U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog,
Neka Allah blagoslovi Muhammeda i njegovu porodicu, i neka Njegova osuda bude na njihovim neprijateljima.
73 sekte islamske nacije
Ne bi bila greška nazvati nas sektom zasnovanom samo na pričama O Ahlulu Baytu (mir na njima), koja je otkrila činjenicu da će biti podjele u naciji poslanika Muhameda (mir neka je s njim i njegovom porodicom). Podjele koje sekte proizvode. Opće prihvaćeni račun o Poslaniku Allahovom:
Narod moj će biti podijeljen na sedamdeset i tri sekte, svi će biti u džehennemu, izuzev jedne
Osim toga, Imam Baćir (mir neka je s njim) je otkrio da će Šija također dijeliti u sektama:
‘Trinaest sekti tvrdi za sebe ono što pripada nama i naklonost prema nama; od ovih ima dvanaest sekti u Džehennemu, a jedna u Džennetu
Al-Kafi, Volume 8, strana 224
Očigledno je da izvor ove lažne pretpostavke – da je pogrešno zvati sektu – proističe iz konfuzije i nesporazuma oko određenih islamskih koncepta. Do ove ‘zabune’ pojmova dolazi kada se pokuša primijeniti islamske zakone proizvoljno i bez pažljivog razmatranja. Na primjer, iako je Poslanik (mir s njim i njegovom porodicom) jasno dao do sebe da su 72 sekte devijantne, on ih još uvijek naziva ‘moj narod’, dakle ljudima unutar islamske zajednice. To pak znači da izjavljuje da su sljedbenici ovih nesuglasica muslimani. Ovo nije jedini put da Allahov poslanik ( allahov) blagoslov bude na njemu i potomcima njegovim pročišćenim) koristi termin “narod moj” da bi se obratio onima koji će odstupati. Na primjer.B u mnogim prilikama, na primjer, rečeno mu je da je govorio o tragediji Karbale i onima koji će odsjeći glavu njegovom unuku Imamu Huseinu (mir neka je uz njega), nazivajući ih svojim ‘nacijom’ i izjavljujući da na dalje neće nikada posredovati za njih. Njegova nacija. Muslimani, ali devijantni…
Dimenzije islamske vladavine
Imam Baqir’s (Mir neka je na njemu) račun podjela među njenim sljedbenicima, Šia, pojačava ovo. To znači da je Allah, Uzvišeni, naređeo da oni koji slijede ove skretnice budu muslimani u životu svjetova, a nevjernici na onome svijetu; posljedice njihovih odstupanja su stoga vječne muke. Ovo je poznato u islamskoj jurisprudenciji kao ocigledne presude o nasem postojanju u ovom ovozemaljnom zivotu za razliku od realisticnog prosudjivanja koje na dalje djeluje. Postoji mnogo neslagajućih shia sekti, koje sve tvrde da su sljedbenici Ahlul Bayta (mir neka je nad njima). Ovo uključuje i odvraćajućeg Batrisa. Ove sekte nisu pravi sljedbenici, ali u principu su još uvijek Šia. Za dodatno pojašnjenje, Imam Sadiq (mir neka je na njemu) nazivao je jednu od razulažećih shia sekti kao ‘Šiju’. Semud – koji se spominje u Kuranu – bili su nevjernici, ali imam (mir na njemu) pripisuje ime pridruženo nevjerovanju (dakle.dem narodu Semudu) onom povezanom s vjerom (dakle.dem šijaizmom). To postavlja pitanje: ako zaista ne možemo koristiti izraz ‘sekta unutar Shia Islama’ jer legitimiše sekte i nekako prihvaća da postoje različite sekte unutar shia vjere, onda je imam (mir na njemu) to učinio – Allah je zabranio – kada je govorio o neslaganju krik sekte na ovaj način i nazivao ih ‘Thamud the Shia’? U stvari, Imam (mir neka mu je) nalaže da, iako se čini da su Shia na ovom svijetu, oni zapravo nisu Šia i da liče na nevjernike koji tvrde da su sljedbenici.
Zašto jednostavno ne koristite ‘Musliman’?
Treba pitati: ‘Zašto uopće postoji izraz ‘Schia’? Zašto ne samo ‘musliman’? Zar se vjera ne zove Islam? Zašto su nepogrešivi (mir na njima) svoje sljedbenike nazivali ‘Shia’ i ‘Rafida’?
Odgovor na ova pitanja možemo pronaći u pričama Ahlul Bayt (mir neka je s njima):
Kad ljudi postanu prepoznatljivi, i vi morate postati prepoznatljivi.
Nepogrešivost (mir neka je s njima) ovdje znači nešto važno: da njihovi sljedbenici nisu dio mase koja za sebe polaže pravo na islam. Jedinstveni ste i drugačiji; Sekta. Šiiti su uvijek bili viđeni kao takvi. Imajući ove stvari na umu i naraciju koja pokazuje da čak i one koji tvrde da su Ahlul Bayt (mir neka je s njima) muče podjele, postaje jasno da smo u trenutku kada se mnogi nazivaju šiitima i moraju biti prepoznatljivi . Na kraju, nepogrešivi su bili sami oni koji su svoje prave sljedbenike nazivali ‘Rafida’. To je sveto ime i titula koja se daje onima koji su najodaniji i najiskreniji od svih načina. To nije izmišljeno ili novo ime.
Teološka distinkcija
Neki bi mogli prigovoriti:
Teološki smo slični ostalim šiitima.
To nije tačno. Na primjer, sekta Batri ne vjeruje u doktrinarni princip distanciranja od Allahovih neprijatelja i ne slijedi ga. Ne odbacuje jednostavno praktične pravne grane vjerske dužnosti distanciranja. Ipak, Batrijevo vjerovanje i dalje je šiitska sekta. Ako ih izuzmemo iz šijitske vjere jer nisu istinski sljedbenici, onda im također moramo povući njihov muslimanski naslov. Dakle, imamo veze sa svima ostalima koji tvrde da pripadaju islamu, ali nisu istinski vjernici, ako bismo bili pošteni i svugdje primjenjivali iste standarde. Narativi koje smo spomenuli jasno pokazuju da su te sekte, ma koliko bile osuđene, još uvijek u očitom krilu islama za vladavine svjetovnim životom
Žalosno je što smo prisiljeni sebe nazivati kultom, ali to je stvarnost koju ne možemo promijeniti. Društvena se stvarnost nametnula vjernicima, prisiljavajući ih da se izdvoje iz mase; Od strane onih koji tvrde da slijede istu vjeru kao i oni u društvu koje muče tolike podjele i kontradikcije. Ne legitimiramo druge sekte u islamu nazivajući se ‘sektama’, niti tvrdimo da je islam univerzalni koncept koji prihvaća sve moguće ideologije. Podjela u islamu proizašla je iz neuspjeha muslimana da se povinuju Allahovim uputama, Njegovom poslaniku i njegovim pročišćenim potomcima. Katastrofalni propust čovječanstva da se pridržava Ahlula Bayta (mir neka je s njima) stvorio je ovu stvarnost. Allah nam je dao slobodnu volju u ovosvjetskom životu da donosimo odluke. Međutim, naše odluke imaju svoje posljedice. To su bili rezultat neposluha Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem; Biti toliko podijeljeni da smo prisiljeni razlikovati se od drugih umjesto da budemo jednostavno poznati kao čisti muslimani.
‘Zaista, vjera pred Allahovim očima je islam
na kraju krajeva. I sami nepogrešivi (mir neka je s njima) razlikovali su sljedbenike nazivajući ih šiitima, kao i Rafida u društvu koje je iznijelo mnogo praznih tvrdnji da se pridržava Ahlul Bayta (mir neka je s njima). Ostaje istina da je pravi Rafidi pravi šiit, a pravi šiit pravi musliman.
Daljnja pitanja:
1. Je li ispravno da ‘sekta Rafidi’ nema nikakve veze s ‘metodom Rafidi’, već samo s doktrinarnim vjerovanjima?
Neko bi mogao pripadati Rafidijevoj doktrini, ali ne i Rafidijevoj metodologiji, a u ovom slučaju još uvijek Rafidinoj sekti. Na primjer, ono što nazivamo ‘šiitima 2. svjetske klase’ su Rafida, koji su, iako imaju ispravna doktrinarna uvjerenja, ali ne nužno i ispravnu metodologiju, ipak pripadnici sekte Rafidi. Bez obzira na to, važno je prepoznati razliku između Rafidijeve metodologije i Rafidijeve doktrine kako se pristupa ovoj temi i razumjeti posljedice toga. Osoba može imati ispravna doktrinarna uvjerenja, ali može joj nedostajati ‘pristup’, na primjer ako je ‘2. Svjetska kategorija Schia ‘je. Stoga on može pripadati ‘sekti’, ali ne i ‘zajednici’ Rafida. Pod ‘zajednicom’ mislimo na one Rafide koji koriste ispravnu doktrinu i ispravnu metodologiju u izvršavanju svojih vjerskih dužnosti.
Način na koji neko izvršava svoju vjersku dužnost razlikuje „sektu“ od „zajednice“. Kao što je ranije objašnjeno, nedostatak ispravnog pristupa ili metodologije ne znači da niste Rafidi. Imati pravu Rafidijevu doktrinu, ali ne i pravi pristup izvršavanju vjerskih dužnosti, slično je posjedovanju znanja, ali se na njega ne djeluje, pa se stoga čovjek ne ponaša onako kako bi pravi Rafidi trebao.
2. Hoće li izraz ‘sekta Rafidi’ navesti opće šiitske mase, koje se pozivaju na ispravno učenje, da vjeruju da postajemo sekta u odnosu na metodologiju koju prakticiramo? Hoćemo li reći da smo samo mi koji slijedimo ovu metodologiju spašeni? Hoće li ovo ljude učiniti još izoliranijima i udaljiti od nas, što otežava pozivanje ljudi na našu metodologiju?
Objasnili smo da zbog presudnih okolnosti nismo vidjeli drugi način da se razlikujemo od drugih osim da nosimo naslov ‘sekte Rafidi’. To je potreba, a ne opcija. Kada se opći šiiti – oni koji se pozivaju na ispravnu doktrinu – osjećaju uvrijeđenim, odbačenim ili isključenim iz vjere zbog toga što ne dijele našu metodologiju, tada obje strane moraju pokušati razjasniti da naše razlike, koliko god velike bile, nisu toliko velika da polariziraju zajednicu Rafidi na takav način.
Jedini način da se izbjegnu takvi nesporazumi je intelektualna rasprava. Mora se, međutim, jasno staviti do znanja da bi čak i kad bi to bilo – to jest, takvi nesporazumi uklonili mnoge iz naše metodologije – bila bi mala cijena koju treba platiti u odnosu na alternativu, koja nanosi nepopravljivu štetu samoj vjeri. Ovo drugo se ne može uzeti u obzir. U ovim vrlo kritičnim vremenima neophodno je razlikovati se od gomile. Prepuštanje nevolji nije opcija.
3. Da li je uvođenje pojma u smislu naziva sekte nešto što zahtijeva velika ovlaštenja ili dozvolu?
To nije istina. Dužnost je vlasti usmjeravati i voditi sljedbenike na pitanja pravne prakse, a ne na pitanja doktrine. Ne postoji pravna imitacija kada su u pitanju nastavna pitanja. To znači da kada je riječ o temeljnim vjerovanjima, ne možemo slijediti nijednu drugu pogrešnu osobu, čak iako je ona veliki vjerski autoritet. Umjesto toga, moramo steći sigurnost u svojim uvjerenjima educirajući se, učeći koncepte i principe vjerovanja.
Reći da nam treba dozvola velikog autoriteta da bismo se nazivali ‘sektom Rafida’ znači da je stvar pravde kad u stvarnosti nije.
4. Pristaju li se velike vlasti da sebe nazivaju Rafidom u smislu sekte?
Možete, ali možete biti i protiv toga. Međutim, uzimajući u obzir prethodni odgovor, prigovor većeg tijela bio bi tehnički, odnosno neodobravanje upotrebe samog izraza. Njegov prigovor ne bi prelazio granice neodobravanja, tj. Ne bi sadržao pravnu praksu prigovor. Dakle, ako bi je odbio, to ne znači da upotreba izraza sada postaje ilegalna.
5. Iako je očito da Veliki autoritet pripada sekti Rafida, da li bi rekao da da?
Kao što je već spomenuto, veliki autoritet spada u ‘sektu Rafida’, ali mogao bi se usprotiviti tome da bude označen kao takav, i to samo iz tehničkih razloga. Takođe bi se mogao složiti da se o njemu govori. Ne znamo sa sigurnošću. Međutim, kada velika vlast porice da je Rafidi (u smislu doktrine), on prestaje biti legitimna vlast. U svakom slučaju, njegov prigovor ni na koji način ne bi delegitimizirao upotrebu izraza „sekta Rafida“.
Morate tražiti učenja koja svoj neposredni legitimitet i autentičnost pronalaze u kazivanjima o Muhamedovoj porodici (mir neka je s njima). Odatle je izvedena sva doktrinarna istina. Odavde ćete pristupiti istinama ove prelijepe religije. Do istine nećete doći preko Rumija, Ibn ‘Arabija ili bilo kojih drugih mističnih’ vodiča ‘koji se čak ne pripisuju Muhamedovoj porodici (mir neka je s njima) i njihovim učenjima.
Ured Šejha al-Habiba