¿Está mal autodenominarnos como una secta?

¿Está mal autodenominarnos como una secta?

¿Está mal autodenominarnos como una secta? 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.

Las 73 sectas de la nación islámica

No sería un error referirnos a nosotros mismos como una secta basándonos únicamente en las narraciones del Ahlul Bayt (la paz sea con ellos) que revelaron el hecho de que habría división en la nación del Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia). Divisiones que dan origen a sectas. La narración universalmente aceptada por el Mensajero de Alá (la paz sea con él y su familia):

Mi nación se dividirá en setenta y tres sectas, todas ellas en el Infierno, excepto una.

Además, el Imán Baqir (la paz sea con él) reveló que los chiítas también se dividirán en sectas:

Trece sectas reclaman adhesión y afecto hacia nosotros; de ellas, doce sectas están en el Infierno y una en el Cielo.
Al-Kafi, volumen 8, página 224

Es evidente que la fuente de esta suposición incorrecta – que ser referido como una secta es erróneo – proviene de confusiones y malentendidos en relación con ciertos conceptos islámicos. Esta «confusión» de conceptos se produce cuando se intenta aplicar las leyes islámicas de forma arbitraria, sin una cuidadosa previsión. Por ejemplo, a pesar de que el Profeta (la paz sea con él y su familia) dejó claro que 72 sectas son desviadas, sigue llamándolas «mi nación», es decir, gente dentro de la comunidad islámica. Esto, a su vez, significa que está declarando que los adherentes de estas sectas desviadas son musulmanes. Esta no es la única vez que el Mensajero de Alá (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su progenie purificada) utiliza la expresión «mi nación» para referirse a los que se desvían. Por ejemplo, se narra en muchas ocasiones que habló de la tragedia de Karbalá y de los que decapitarán a su nieto, el Imán Hussein (la paz sea con él), refiriéndose a ellos como Su «nación», declarando que nunca mediará por ellos en el Más Allá. Su nación. Los musulmanes, aunque desviados…

Dimensiones de las normas islámicas

De la misma manera, la narración del Imán Baqir (la paz sea con él) sobre las divisiones entre sus seguidores, los chiítas, refuerza aún más esto. Esto implica que Alá, el Altísimo, ha decretado que los que siguen estos caminos desviados son musulmanes en la vida mundana, pero incrédulos en el Más Allá; de ahí que la consecuencia de sus desviaciones sea un tormento eterno. Esto se conoce en la jurisprudencia islámica como fallos aparentes relativos a nuestra existencia en esta vida mundana, frente al fallo realista que tiene efecto en el Más allá. Hay muchas sectas chiítas desviadas, todas reclamando ser adherentes de Ahlul Bayt (la paz sea con ellas). Eso incluye a la desviada Batris. Aunque estas sectas no son verdaderos adherentes, siguen siendo chiítas en principio. Para aclarar más, el Imán Sadiq (la paz sea con él), se refirió a una de las sectas chiítas desviadas como el «Thamud de los chiítas». Thamud – que son mencionados en el Corán – eran incrédulos, sin embargo el Imam (la paz sea con él) atribuye un nombre asociado con la incredulidad (que es el pueblo de Thamud) con lo que se asocia con la creencia (que es el chiísmo). Esto nos plantea preguntarnos: Si realmente no pudiéramos usar la expresión «una secta dentro del Islam chiíta» porque legitima las sectas y de alguna manera acepta que hay varias sectas dentro de la fe chiíta, entonces, ¿hizo el Imán (la paz sea con él) esto también – Alá lo prohibe- cuando habló de una secta desviada de los chiítas de tal manera, llamándolos el «Thamud de los chiítas»? En efecto, el Imán (la paz sea con él) está decretando que aunque aparentemente son chiítas en este mundo, no lo son en realidad, y son parecidos a los incrédulos que dicen ser seguidores.

¿Por qué no usar simplemente «musulmán»?

Uno debe preguntarse: «¿Por qué existe el término ‘chiíta’ en primer lugar? ¿Por qué no simplemente ‘Musulmán’? ¿La fe no se llama Islam? ¿Por qué los Infalibles (la paz sea con ellos) se han referido a sus seguidores como ‘Shia’ y ‘Rafida’?

La respuesta a estas preguntas se encuentra en las narraciones de Ahlul Bayt (la paz sea con ellos):

Si el pueblo se ha vuelto distinguible, tú también debes ser distinguible.

Los Infalibles (la paz sea con ellos) están significando algo importante aquí: Que sus seguidores no son parte de las masas que reclaman la adhesión al Islam. Son únicos y diferentes; una secta. Los chiítas siempre han sido vistos como tales. Cuando uno toma en cuenta estos asuntos y también la narración que revela que incluso aquellos que reclaman la adhesión a Ahlul Bayt (la paz sea con ellos) están plagados de división, se hace evidente que debemos distinguirnos en una época en la que muchos se llaman a sí mismos chiítas. Después de todo, fueron los Infalibles (la paz sea con ellos) los que se refirieron a sus verdaderos seguidores como «Rafida». Es un nombre sagrado y un título dado a aquellos que son más fieles y en el más verdadero de todos los caminos. No es un nombre inventado o innovado.

Distinción teológica

Algunos podrían objetar diciendo:

Somos teológicamente similares a los demás chiítas.

Eso es incorrecto. La secta Batri, por ejemplo, no cree ni sigue el principio doctrinal de la disociación de los enemigos de Alá. No rechazan simplemente las ramas jurídicas prácticas del deber religioso de llevar a cabo la disociación. Sin embargo, la fe Batri sigue siendo una secta chiíta. Si los excluimos de la fe chiíta por no ser verdaderos adherentes, también debemos revocarles el título de musulmanes. Así que también debemos hacerlo con cualquier otro que afirme su adhesión al Islam, pero que no sea un verdadero adherente, en términos de creencias doctrinales, si fuéramos justos y tuviéramos las mismas normas en todo momento. Sin embargo, las narraciones que hemos mencionado dejan claro que, por muy denunciadas que sean estas sectas, siguen estando dentro del aparente redil del Islam en lo que respecta al gobierno de la vida mundana.

Unfortunately, we are forced to call ourselves a sect, but that is a reality that we cannot change. Social reality has forced itself upon the believers, forcing them to distinguish themselves from the masses; those claiming to follow the same faith as they, in a society plagued by so many divisions and contradictions. We are not legitimizing other sects in Islam when we call ourselves a ‘sect’, nor are we claiming that Islam is a universal concept that accepts all sorts of ideologies. Divisions in Islam stemmed from the failure of Muslims to obey the directives of Allah, His Messenger and His Purified Progeny. Humanity’s disastrous failure to adhere to Ahlul Bayt (peace be upon them) is what created this reality. Allah has granted us free will in this worldly life to make our choices. Our choices, however, have their consequences. Such was the consequence of disobeying the Messenger of Allah (Peace be upon him and his Family); to be divided so much that we are forced to distinguish ourselves from others, rather than be simply known as purely Muslims.

En efecto, la religión a los ojos de Alá es el Islam…

después de todo. Los Infalibles (la paz sea con ellos) han distinguido a sus seguidores llamándolos chiítas, así como a Rafida en una sociedad que hizo muchas afirmaciones vacías de adherirse a Ahlul Bayt (la paz sea con ellos). La verdad sigue siendo que un verdadero Rafidi es un verdadero chiíta, y un verdadero chiíta es un verdadero musulmán.

Preguntas de seguimiento:

1. ¿Es correcto que la «Secta Rafidi» no tiene nada que ver con la «Metodología Rafidi», sino sólo con creencias doctrinales?

Uno podría pertenecer a la doctrina Rafidi, pero no a la metodología Rafidi y en este caso todavía pertenece a la secta Rafidi. Por ejemplo, lo que llamamos «Shias de segunda categoría mundial» son los Rafida que tienen las creencias doctrinales correctas, pero no necesariamente la metodología correcta, pero que sin embargo pertenecen a la secta Rafidi. Dicho esto, es importante poder distinguir la diferencia entre la metodología Rafidi y la doctrina Rafidi al abordar este tema y comprender las implicaciones que se derivan de ello. Un individuo puede tener las creencias doctrinales correctas, pero puede carecer de un «enfoque», como en el caso de una persona de la «2ª categoría mundial de los chiítas». Por lo tanto, pueden pertenecer a la «secta», pero no a la «comunidad» Rafida. Por «comunidad» nos referimos a aquellos Rafida que cumplen tanto con la doctrina como con la metodología correcta al llevar a cabo sus deberes religiosos.

La forma en que uno lleva a cabo sus deberes religiosos, es lo que diferencia a la ‘secta’ de la ‘comunidad’. Como se explicó anteriormente, no tener el enfoque o la metodología correcta, no significa que no seas un Rafidi. Tener la doctrina correcta de Rafidi, pero no tener el enfoque correcto para llevar a cabo los deberes religiosos de uno, es similar a tener conocimiento pero no actuar de acuerdo a él, y por lo tanto uno no se comporta como un verdadero Rafidi debería de actuar de esta manera.

2. ¿Etiquetarnos como «Secta Rafidi» hará que las masas chiítas generales, que están en la doctrina correcta, asuman que estamos haciendo una secta para nosotros mismos en relación con la metodología que practicamos? ¿Estamos diciendo que sólo nosotros que seguimos esta metodología somos la secta salvada? ¿Esto llevará a la gente a estar más aislada y lejos de nosotros, haciendo más difícil atraer a la gente hacia nuestra metodología?

Expusimos que debido a circunstancias apremiantes, no vimos otra forma de poder distinguirnos de los demás, sino llevar el título de la ‘Secta Rafidi’. Es una necesidad, no una opción. Si los chiítas generales – los que están en la doctrina correcta – se sienten rehuidos, rechazados o excluidos de la fe porque no comparten nuestra metodología, entonces ambas partes deben esforzarse por aclarar que nuestras diferencias, no importa cuán significativas sean en el enfoque, no son tan importantes como para polarizar la comunidad Rafidi de tal manera.

La única manera de evitar conceptos erróneos como estos es a través de discusiones intelectuales. Sin embargo, es necesario aclarar que incluso si este fuera el caso – es decir, que tales conceptos erróneos están distanciando en gran medida de nuestra metodología – entonces sería un pequeño precio a pagar en comparación con la alternativa, que es un daño irreparable a la propia fe. Esto último no puede ser considerado. Es necesario ser capaz de distinguirnos de las masas en estos tiempos tan críticos. La sumisión a las adversidades no es una opción.

3. ¿Empezar a designar una secta con un nombre requiere de una Gran autoridad o el permiso de una de ellas?

Esto es falso. El deber de la autoridad es dirigir y guiar a los seguidores en materia de jurisprudencia y no en materia doctrinal. No hay emulación legal en materia doctrinal. Lo que significa que cuando se trata de las creencias fundamentales de la fe, no podemos seguir a otro ser humano falible, aunque sea una gran autoridad religiosa. Más bien, debemos alcanzar la certeza en nuestras creencias educándonos, aprendiendo los conceptos y principios de la fe.

Decir que necesitamos el permiso de una gran autoridad para etiquetarnos como la «Secta Rafida» es implicar que es una cuestión de jurisprudencia, cuando en realidad no lo es.

4. ¿Están de acuerdo las Grandes Autoridades en referirse a nosotros como Rafida en el sentido de una secta?

Pueden, pero también pueden desaprobarlo. Sin embargo, teniendo en cuenta la respuesta anterior, si una Gran Autoridad se opusiera, su objeción sería técnica, es decir, desaprobaría el uso del término en sí. Su objeción no rebasaría los límites de la desaprobación, lo que significa que no incluiría una objeción jurisprudencial. Por lo tanto, si desaprueba, no significa que el uso del término se convierta en ilegítimo.

5. Aunque es obvio que la Gran Autoridad está dentro de la Secta Rafida, si se le preguntara, ¿diría que sí?

Mientras que la Gran Autoridad está dentro de la «Secta Rafida», como se mencionó anteriormente, podría objetar a que se le llame así, sólo por razones técnicas. También podría aceptar que se le llame como tal. No lo sabemos con certeza. Sin embargo, si una Gran Autoridad negara ser un Rafidi (en términos de doctrina), dejaría de ser una autoridad legítima. En cualquier caso, su objeción no deslegitimaría en modo alguno el uso del término «Secta Rafida.

Deben buscar las enseñanzas que se encuentran con directa legitimidad y autenticidad en las narraciones de la Familia de Muhammad (la paz sea con ellos). Es de allí de donde emana toda verdad doctrinal. Desde aquí, accederás a las verdades de este hermosa religión. No alcanzarás la verdad a través de Rumi, Ibn Arabi o cualquier otro guía místico que ni siquiera se atribuya a la Familia de Muhammad (la paz sea con ellos) y sus enseñanzas.

La Oficina del Sheikh al-Habib

The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib