SORU:
Muhammed Peygamber’in dört kızı olduğunu defalarca okudum. Ancak Şiiler, yalnızca Fatıma’nın Peygamberimizin kızı olduğunu söyler. Bunu nasıl ispatlayabilirsiniz? Lütfen bana tatmin edici bir cevap verin.
Sani Al Hussaini
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
Sayeda Fatima al-Zahra, bugün birçok inanan tarafından yanlış anlaşıldığı üzere, Hz.Muhammed’in tek kızı değildi. Peygamber Efendimizin dört kızından biriydi; diğer üçü Zainab, Ruqayyah ve Ümmü Gülsüm idi.
“Bal Hunna Banatu Rasoulillah” başlıklı ayrıntılı bir Arapça konferans, bu konu üzerine Majesteleri Şeyh el-Habib tarafından verildi; Peygamber Efendimiz’in diğer biyolojik kızlarının varlığını yalanlayacak ne Kuran’dan ne de Sünnet’ten tek bir delilimiz olmadığını belirtti.
Aksine, Zainab, Ruqayyah ve Ümmü Gülsüm’ün gerçekten Peygamber Efendimizin biyolojik kızları olduğu gerçeğini destekleyen çok sayıda gelenek ve Kur’an delili vardır. Aşağıdakiler bu delillerden bazılarıdır:
“Ey peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve müminlerin kadınlarına hep söyle de cilbablarından (dış elbiselerinden) üzerlerini sımsıkı örtsünler.”
Kuran 33:60
Yukarıdaki ayette çok sayıda “kızların” kelimesinin kullanılması, Peygamber Efendimizin birden fazla kızı olduğu gerçeğini açıkça desteklese de, bazıları, bu kelimenin 3:62 ayetinde kullanılan çoğul “kadınlar” kelimesine benzer bir şekilde onursal anlamda kullanıldığını iddia ediyor. Tüm tercümanlar Mubahala olayında Peygamber Efendimizin, Fatıma’dan başka bir kadına eşlik etmediğini kabul ettikleri gibi, Fatıma’nın statüsünü yüceltmek için çoğul ‘kadınlar’ kelimesi kullanıldı, ve bu nedenle “kızlar” kelimesinin yukarıda bahsedilen ayette aynı anlamda kullanıldığını iddia etmektedirler.
Bu itiraza bir cevap, Hz.Peygamber’in Mubahala olayında Hanım Fatima al-Zahra’yı ‘kadınları’ temsil etmesi için aldığını destekleyen rivayetlerin çok sayıda olmasıdır, oysa Sünnette, Peygamber Efendimizin başka biyolojik kızlarının varlığını reddeden tek bir gelenek bile yoktur.
“Onları (evlatlıkları) babaları adına çağırın. Allah yanında o daha doğrudur.”
Kuran 33:6
Kuran’ın vahyinin başlamasından önceki günlerde Hz.Muhammed, Haritha’nın oğlu Zeyd’i oğlu olarak kabul etti. Zeyd daha sonra Muhammed’in oğlu Zeyd olarak adlandırıldı ve biliniyordu. Ancak yukarıda sözü edilen Kur’an ayeti vahyedilince, Peygamber, Zeyd’in isminin tekrar Haritha’nın oğlu Zeyd olarak değiştirilmesini emretti.
Bütün Müslümanlar daha sonra gerçek babasının adıyla Zeyd’e seslenmeye başladı. Buna göre, eğer bu üç kızı Peygamber biyolojik kızı olmasaydı, daha ziyade kabul edildi, sonra da Müslümanlarla birlikte Peygamber bu ayetten çağırırken bu üç kızın adı sonra durdu, bu noktada olduğunu ve daha doğrusu gerçek babalarının isimleri sonra onları çağırırlardı belirten rivayetler bulurduk.
Bu üç kız, hayatlarının son anına kadar Peygamberimizin adıyla anılmıştır. Hatta Peygamberimizin şehadetinden sonra bile; İmamların ya da arkadaşlarının, tarihçilerin ya da anlatıcıların hiçbiri bu üç kızdan herhangi birine ‘Zeyneb-, Rukayya- veya Ümmü Gülsüm-, şunun ve bunun kızı ”diye söz etmedi.
El-Khisal’deki Şeyh Saduk, Ebu Baseer’in (güvenilir bir anlatıcı) Ebu Abdullah el-Sadık’ın otoritesi hakkında anlattığını bildirdi: Peygamberin Hatice’den şu soyu vardı:
El-Kasım; el-Tahir ve o Abdullah’dı; Ümmü Gülsüm; Ruqayyah; Zainab; ve Fatima. Fatıma, Abi Talib’in oğlu Ali ile evlendi; Zeyneb bir Umawi adamıyla, Rabi oğlu Abul Aas ile evlendi; ve Ümmü Gülsüm, Osman’la evliydi, ancak tamamlanmadan öldü. Bedir Savaşı’na yürüdüklerinde, Allah’ın Elçisi onunla (Osman) Rukayye ile evlendi. Peygamber, hizmetçi olan Kıpti Maria’dan İbrahim’e sahipti. ”
(El-Khisal, Şeyh Seduq, sayfa 404)
Müslümanlar, Osman hükümetinin ve onun görevlilerinin zulmünden yorulduğunda, Müminlerin Komutanına gittiler ve Osman’a Müslümanların haklarını çiğnememesini tavsiye etmesini istediler. Bunun üzerine Müminlerin Komutanı Osman’a:
“Gördüğümüz gibi gördün ve bizim duyduğumuz gibi işittin. Bizim gibi Allah’ın Peygamberinin yanında oturdunuz. (Ebu Bekir) Ebî Quhafah’ın oğlu ve (Ömer) el-Hattab’ın oğlu, sizden daha doğru davranmaktan sorumlu değillerdi, çünkü siz akrabalık yoluyla Allah’ın Peygamberine ikisinden de daha yakınsınız ve sen de onunla evlilik yoluyla ilişki kuruyordun ki bu onların sahip olmadığı bir şey. ”
(Nahjul Balagha, hutbe 163)
Rukayye ve Ümmü Gülsüm Peygamber’in biyolojik kızları olmasaydı, Osman Peygamber’e akrabalık yoluyla Ebubekir ve Ömer’den daha yakın olmazdı, değil mi?
Allamah al-Majlisi, el-Yaman’ın oğlu Hudhayfah’ın rivayet ettiğini bildirdi:
Peygamber, Ali’nin oğlu el-Hüseyin’i omzunda taşıyarak, elini ayağına koyarak göğsüne sımsıkı – sanki onu şimdi görüyormuşum gibi bize geldi ve şöyle dedi: Bu Ali oğlu Hüseyin’dir; en iyi büyükbabasına ve büyükannesine sahip; dedesi, Resulullah, bütün peygamberlerin efendisidir; büyükannesi Hatice, Khowaylid’in kızı, Allah’a ve Resulüne iman eden ilk kadın. Ali’nin oğlu Hüseyin, tüm insanlar arasında en iyi babaya, tüm insanlar arasında en iyi anaya sahiptir; babası Ali’dir, Elçi’nin kardeşi Ebî-Talib’in oğlu, yardımcısı ve kuzeni, Allah’a ve Resulüne ilk iman edenler; annesi Fatıma, tüm kadınların Metresi Muhammed’in kızı. Ali’nin bu oğlu Hüseyin en iyi amcaya ve en iyi baba halasına sahiptir; amcası Cennet’te istediği yere uçtuğu iki kanatla süslenmiş Abi-Talib’in oğlu Cafer ve teyzesi Abi-Talib’in kızı Um-Hany’dir. Bu, Ali oğlu el-Hüseyin, en iyi dayısına ve en iyi ana halasına sahiptir; amcası, Resulullah Muhammed’in oğlu El-Kasım ve teyzesi, Resulullah Muhammed’in kızı Zeyneb’dir. Sonra onu omzuna koydu, kollarını ayırdı, sonra diz çöktü ve şöyle dedi: Ey insanlar, bu Ali oğlu Hüseyin’dir; büyükbabası ve büyükannesi cennettedir; amcası ve teyzesi cennettedir; dayısı ve halası cennettedir; o ve kardeşi cennettedir. ”
(Biharul Anwar, el-Meclisi)
Sayeda Fatıma el-Zehra, Müminlerin Komutanı’ndan şehadetinden önce yeğeni Umamah ile evlenmesini istediğinde başka biyolojik kız kardeşleri olduğunu doğruladı: “Yeğenim Umamah ile evlenmeni istiyorum; kesinlikle benim gibi çocuklarıma olacak. ” Yeğen kelimesi, Peygamber’in başka biyolojik kızları olduğunu açıkça gösterir.
El-Tahdheeb, el-Kulaini’deki Şeyh el-Tusi ve diğerleri, bir duanın aşağıdaki bölümünde İmam Musa el-Kadhim’in yetkisi hakkında bilgi verdi:
“Ey Allahım, Peygamberinizin kızı Rukayye’ye bereket gönderin ve Peygamberinize zulmetmekle yaralayanları lanetleyin. Allahım, Peygamberinizin kızı Ümmü Gülsüm’e bereket gönderin, Peygamberinize zulmetmekle yaralayanlara lanet olsun. ”
(Mafatih al-Jinan, Ramazan Ayı Dilekleri bölümü)
Şeyh el-Habib Dairesi
