Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini salat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
“Seninle barış içinde olanlarla, seninle savaşanlara karşı savaşanlarla barışıkım”.
Bunu Ziarat Aşure’de okumuyor muyuz? Konuşan ve yürüyüşe çıkan Şiiler nerede? Aramızda iyiliği emreden ve kötülüğü yasaklayan insanlar bugünlerde ender bir meta. Bu tür insanları nerede bulabilirsin? Ve bulduğunuzda ve bulduğunuzda, etrafındaki birçok yenilgici Şia tarafından cadı avına çıktığını da anlayacaksınız.
İyiyi emretme ve kötülüğü yasaklama görevine katlanabilen ve tüm ağır olumsuz sonuçlarına katlanabilen bu kişi kimdir? Bu gerçekten zor bir görev, çünkü topluma, devlete, topluma karşı koymalı ve kötü bir karalama kampanyasıyla sonuçlanabilir. İyiliği emredip kötülüğü yasakladığınız zaman, toplumda yaygın olan meselelere meydan okumak zorunda kalacaksınız. Toplumdaki boş geleneklerle yüzleşmek zorunda kalacaksınız. Toplumdaki yaygın ama dini inançlara karşı çıkmanız gerekecek. Tüm bu sorunlara meydan okumak zorunda kalacaksınız. Bu görevi üstlenmek isterseniz, (1) dini gelenekleri geçersiz kılma ve (2) dini uygulamaları geçersiz kılma gibi sorunları cüret etmek için büyük bir çaba sarf edeceksiniz.
Bu konular, özellikle Şii toplumlarda yaygındır. Göreviniz, akıntıya karşı yüzmeniz gerektiği anlamına gelir. Ve bunu yapmak gerçekten zor! En yakınınızdan ve sözüm ona değer verdiğinizden darbeler alırken bu toplumu nasıl değiştirebilirdiniz, mesela bu göreve başladığınızda, insan ırkından şeytanlar ve aynı şekilde cinler birdenbire size meydan okumak için ortaya çıkacaklar? Ezilecek, karalanacak ve savaşılacaksınız. Belki bu nedenle hapsedilebilir, tutuklanabilir, işkence görebilir ve hatta öldürülebilirsiniz.
Ancak ahirette bu yol emniyetle güvence altına alınmıştır! Bu gerçek bir güvencedir. Burada acı veren şey, biz Şii olarak, diğer mezhepler gibi iyiliği emretme ve kötülüğü yasaklama görevimizi terk etmiş olmamızdır, oysa aslında bu görevi üstlenmeye daha layıkız.
Allah Muhammed’i ve selat eylsein ve lanetlerini düşmanlarının üzerine olsun.
Biz Şiiler, kendi sosyal, ekonomik, politik ve dini işlerimizin Efendisi olmak zorunda olduğumuzu düşünmekten aciziz. Kendi işlerimizi kendi gücümüze alan biz olmalıyız. Ama öyle miyiz? Düşünce tarzımızın etrafında bir sürü zihinsel pranga var. Aklımızda çok fazla toz var. Birçok Şii paslı, kararmış ve modası geçmiş fikirlerle hapsedilir. En şok edici şey, birçok Şiinin bu karara katılmamasıdır.
Şiiler olarak kandırıldığımızı kabul etmiyorlar. Hakimiyetin başkalarında olduğunu ve yönetim ve otoritenin başka biriyle, genellikle ‘Sünnilerle’ olduğunu algılayamazlar, özellikle Irak ve Bahreyn gibi çoğunlukta olduğumuz ülkelerde.
Evet, Irak’ta bile, sözde Şii hükümeti Irak’taki “Sünniler” azınlığına karşı fazlasıyla duyarlı. Bağdad’da, Irak’ta ve hatta Şii bölgelerinde, Harun el-Rashid yolu, El-Mansur bölgesi, El-mu’tasim Ulusal Üniversitesi gibi İmamlarımızın katilleri olarak adlandırılan ana yollarımız, ilçelerimiz, okullarımız ve kolejlerimiz var. Tüm anlatımlarda onların tarih, inanç ve eğilimlerini destekliyor!
Kutsal anıtlarımız ve türbelerimiz sadece tahrip edilmiyor, aynı zamanda Ehl-i Beyt düşmanları tarafından da yönetiliyor. Kutsal yerlerimiz, Baqee’de olduğu gibi, kelimenin tam anlamıyla onlar tarafından işgal edilmiş durumda ve biz buna alışıyoruz. Biz Şiiler, İslam’ın zirvesi olmalıyız. Bu gerçeği anlamaya başlamalıyız!
İmam el-Sadık barış üzerine şöyle dedi:
“Eyvah! Her şeyin bir zirvesi vardır ve İslam’ın zirvesi Şiidir. Her şeyin bir şerefi vardır ve İslam’ın onuru Şiidir. Her şeyde bir ayrıcalık vardır ve İslam’da ayrıcalık Şiidir. Her şeye saygı vardır ve İslam’daki haraç Şiiler içindir. Her şeyin bir efendisi vardır ve herhangi bir toplantının efendisi Şiilerin bulunduğu yerdir. Bu hayatta her şey için en önemli şey vardır ve topraklardaki en öncelikli şey Şiilerin yaşadığı yerdir. ” .
Ne yazık ki genel zihinsel durumumuza entelektüel sınırlamalar getirdik ve isterseniz bunlar genel Şii ruhumuzun bir parçası haline geldi. Bu tür kendi kendine empoze edilen kontroller, gerçek düşmanımız olan Saqifa hükümetine karşı sesimizi duyurma irademizi engelledi. Gerçek düşmanımız örneğin jeopolitik rakiplerimiz ve Batılı ülkeler olarak tanımlanmamalıdır. Gerçek düşmanımız Saqifa hükümetidir. Bizim bir numaralı düşmanımız Ehl-i Beyt’in düşmanıdır ve öyle olmalıdır.
Bu yolu korumalıyız. Son 14 yüzyıldır Şii olarak bizler neden bu kadar acı çekmiştik?
Istırabımızın arkasındaki en önemli nedenlerden biri şudur: baskıya ve zalime direnirdik, kötülüğe meydan okurduk ve bizim üzerimizde hükümeti devralmak isteyen herhangi bir meşru hükümdarı reddederdik. İşte bu yüzden biz Rafizi’yiz!
Zulmü, zalimleri, adaletsizliği ve o diri yada ölü, Müslüman ya da gayrimüslim olsun, adaletsizliği temsil eden her figürü reddediyoruz. Adaletsizliğin tüm biçimlerini ve biçimlerini reddetmek istiyoruz; bu nedenle biz Rafiza’yiz. Bu unvan bize İmam el-Sadık tarafından verildi. Bu unvanı korumaktan gurur duymalıyız! O büyük tarihi ve ihtişamı, asil eski Şia’nın ihtişamını miras aldık. İmam Ali’nin temsil ettiği İlahi Otoriteye karşı darbenin gerçekleştiği Saqifa gününden itibaren, isyancılara karşı dik durduk. Kötülüğü yasaklar ve iyiliği emrederdik. Acı çekerdik.
Darbeden kısa bir süre sonra, Yaman oğlu Salman, Mikdat, Ammar, Huthaifa ve Aass oğlu Sa’eed oğlu Halid gibi bir grup gerçek Şiiler ve onların cinsleri ayaklandı! Peygamber Camii’ndeki ilk isyancı Ebî Quhafa’nın oğlu Ebu Bekir’e meydan okudular. Peygamberimizin minberinde dururken aleyhinde konuşmalar yaptılar. Tarih kitaplarındaki konuşmalarını okuyun. Kais al-Hilali’nin oğlu Süleyman, meşhur Saqeefa olayının ardından Ebu Bekir aleyhindeki cesur konuşmalarını kaydetti. O cesur adamlar caminin ortasında durdular ve bağırdılar: “Ey Abi Quhafa’nın oğlu! Allah’tan kork! Ghadir gününde biat etmedin mi? Şimdi ne oldu? Peygamber Efendimiz, Hane halkının halefiyetini kabul etmemizi emretmedi mi? Peygamber’in emirlerine neden itaatsizlik ettin? Peygamber’in antlaşmasına neden ihanet ettin? ”
İyiyi emretmek ve kötülüğü yasaklamak zorunda olduğumuz için, Şiiler o zamandan beri ve şimdiye kadar büyük zorluklar yaşamak zorunda kaldı. Şimdi iyiliğin ve kötülüğün gerçekte ne anlama geldiğine bakalım, böylece iyiyi yönetme ve kötülüğü sağlam temellerde yasaklama görevimize başlayabiliriz.
Hepinizin bildiği gibi, İyilik’in birçok güvenilir uygulaması vardır; bu arada, kötülüğün de birçok güvenilir uygulaması var. İyilik için en güvenilir başvuru, Abi Talib’in oğlu Ali’nin İlahi Makamıdır. Bu Kutsal Otorite, iyiliğin en büyük uygulamasıdır. Onu gece gündüz emrettiğimizden ve emrettiğimizden emin olmalıyız.
Size pratik bir örnek vereyim: Biri sizden “Salawat” okumanı istediğinde, bu ne anlama geliyor? Bu ne anlama geliyor? Pratik olarak bir arkadaşlık beyanı yaptığınızı gösterir. Bunu, Yüce Allah’ın buyurduğu Muhammed’e ve Muhammed’in Ailesi’ne olan sadakatinizi gösterecek şekilde yapıyorsunuz.
Diğer bir deyişle, Yüce Allah’ın önünde “Salawat” okuduğunuzda, bu, basit bir “Salawat” zikretme gerçeğiyle Muhammed’e ve Muhammed’in ailesine sadakat ilan ettiğiniz anlamına gelir. “Salawat” okumak, Allah’ın Ehl-i Beyt’e uyma, dayanma, yanında durma ve onu takip etme emrine uyduğunuzun ilanıdır. Ve siz, genellikle, halkın gözünde yüksek sesle ve net bir şekilde “Salavat” ı okumaktan çekinmiyorsunuz. Bunu okumak, herkese, tüm topluma, Ali’nin kutsal Otoritesine geri dönmeleri gerektiği yönünde doğrudan bir mesajdır!
Öte yandan kötülüğün de birçok işlevi vardır! Kötülüğün en yüksek işlevi, Ali’nin İlâhi Hakkına el koyanların gayri meşru otoritesidir. Ebu Bekir’in, Ömer’in, Othman’ın, Emevilerin, Abbasilerin ve o figürlerin otoritesi. Yönetimlerinin meşruiyetini tanır ve onların Peygamberimizin meşru halefleri olduklarını söylerseniz ve onların öğretilerinden ve sözlerinden inancınızı alırsanız, o zaman bu, yasaklamamız gereken en mutlak Kötülük olur. Bunlar benim sözlerim değil. Bunlar, İmam el-Sadık’ın sözleridir. Al-Mufeed adına El Meclisi’nin bu anlatımına dikkat edin:
Saa’ib el-Kalbi’nin oğlu Muhammed, İmam el-Sadık’ın Irak’a geldiğinde Hira’ya geldiğini anlatır. Ebu Hanife onu ziyarete geldi. Ona birçok soru sordu. Sorular arasında şunlar vardı:
“İyiliği emretmek nedir?” İmam el-Sadık dedi ki: “Göklerde ve Yerde İyilik Ali’dir!”
Dolayısıyla iyiliği emretmek istiyorsanız, Ali’nin kutsal Makamını emretmelisiniz.
Ebu Hanife ayrıca sordu:
“Kötülük nedir?Cevap verdi: “Kötülüğü, Ali’nin hakkını ele geçiren, yerini gasp eden ve insanları omuzlarına zorlayan iki adam temsil ediyor.”
Bu, altıncı imamımızın doğrudan Kötülük tanımıydı. Kötülüğü yasaklamak istiyorsanız, insanların bu ikisine sadık olmasını yasaklayın. Halkın Ebî Quhafa’nın oğlu ve Suhak’ın oğlunu takip etmesine izin verme. Kötülüğün en büyük işlevi onlardı.
Şimdi söyle bana! Bu tür iyiliği emredip kötülüğü yasaklayanlara kim bağlıdır? Topluluklarımızdaki oranları nedir? Şiiler, çevrelerindeki tüm inanç okullarıyla karışır. Bu iyi bir şey. İmamlarımız tavsiye etti.
“Şiilerimiz karıştıkları kişilere barışçıldır”.
Biz barış insanlarıyız! Başkalarıyla kaynaşırız ve birlikte yaşarız. Aynı zamanda, örneğin Müslüman olmayan bir komşuyu gerçek inanca nasıl yönlendirebileceği de akılda tutulmalıdır. Her birimiz şu iki soruyu aklımızda tutmalıyız:
- 1- İyiliği nasıl emredebilirim ve kötülüğü nasıl yasaklayabilirim?
- 2- Vazgeçmeli miyim yoksa görevimi bırakırsam sorumlu muyum?
Ne yazık ki bugünlerde Şiilerin çoğu bu görevi, özellikle de kötülüğü yasaklayan ikinci kısımdan vazgeçti. Zaman zaman bazıları TV kanallarına çıkıyor ve insanları Ehl-i Beyt’in İlahi Makamına davet ediyor ki bu iyi bir şey.
Vallahi, bunu yapma cesaretine sahipler! Aksi takdirde geçmişte olduğu gibi kompleksleri olabilirdi. Hatta insanları kutsal Otoriteye çağırma görevinden bile vazgeçerlerdi. “Bunu neden yapmalıyız? Taqiya’yı kullanalım! ” derlerdi.
Ana referansımız el-Kafi’de, Ali ve Fatima’nın isimlerini alenen göstermemizi yasaklayan inandırıcı ve otoriter bir anlatım var. Bu kompleksi elinde tutanların bir kısmı Taqiya’yı aldatıcı bir şekilde anlamış ve İmam el-Sadık’ın sözlerini anlayamamışlardır:
“Taqiya’nın şartları var. Koşulları yanlış değerlendirirseniz, Taqiya sizin için doğru olmayacaktır. ”
Taqiya’yı her konuda, her zaman, her yerde ve şartlar ne olursa olsun uygulayamazsınız.
Hatta geçmişte bazıları, Taqiya ile çatıştığı için insanları Şii olarak adlandırmanın yasak olduğuna hükmetti! Hareketsiz kalmamız ve tüm din değiştirmeyi bırakmamız gerektiğini savundular! Allaha şükürler olsun! Bu durum şu anda baskın değil. Şiilerin çoğu buna inanmıyor, hamd Allah’a olsun!
Sorun ikinci bölümde: Kötülüğü yasaklamak! İnsanlara kibarca ve cesurca – agresif değil – şunu söyleyen cesur ve korkusuz bir kişiyi nerede bulabilirsiniz, örneğin: “Ebu Bekir ve Ömer’in yetkisi Kötüdür! Seni ondan yasaklıyorum. Size kendi özgün kaynaklarınızdan kanıt ve gerçekleri sunuyorum. Ebu Bekir, Ömer ve Ayşe’nin otoritesinin Kötü olduğunu size kanıtlayabilirim! Ondan uzak dur ki Cennete girebilesin! Delil parçaları çoktur. En az on tane kanıt kaydetmeye başlarsak ihtiyatlı oluruz. On yazmak istemiyorsanız, beş, hatta bir kanıt yazın. Ama her zaman aklınızda bulundurun ve elinizin altında bulundurun! Herhangi bir noktada, işte, kolejde, pazarda veya dışarıda, herhangi biriyle bir tartışmaya girerseniz, ona tek bir kanıt sunun. Onunla silahlanın ve hemen teklif edin.
Size şunu söyleyecektir:
“Neden Ayşe’yi reddetmemi istiyorsunuz? İnananların annesi değil mi? ”
Ona söyliyeceksinki:
“Ayşe Cehennem ateşinde!”
Nasıl ve neden diye soracak. Ona Peygamberimizin şöyle dediğini söyleyin:
“Kim benim adıma ve benim hakkımda bilerek yalan söylerse, cehennemdeki saklı yerinde ikamet eder.”
Ona, Ayşe’nin Peygamber’e ve Peygamber hakkında yalan söylediğini kendi sahih kitaplarında anlattığını söyleyin. Mesela Maghafeer kokusunu anlatan anlatımda ve Nu’man’ın kızı Asmaa’yla evliliğinin anlatımında ve onun Baqi’deyken Peygamber hakkında casusluk yapmasının anlatımında olduğu gibi. Peygamberimize ve onun hakkında açıkça yalan söyledi ve bunu hiç şüphesiz ilan etti. Ayşe’nin yalan söylemesi, cehennemde olduğunu kanıtlar.
Ayşe ile görüştüğünüz kişiye, “Cehennemde kalan birini takip etmenizi yasaklıyorum” demelisiniz.
Kafasının karışmasına izin verin, bırakın konuyu araştırsın ve kendisi bulsun. İmam Ali, Nahjul Balagha’da şunları söyledi:
“Bu hayatta kazandığınızın en büyük şeyin, haklı duyguların bir arzusunun veya yatıştırılmasının gerçekleşmesine izin vermeyin, ancak yalanı geçersiz kılmak ve Gerçeği yeniden canlandırmak için en büyük endişenizi yapın.”
Başka bir deyişle: hayatınızdaki önemli şeyi arzuların peşinden koşmak veya size haksızlık edenlerin intikamını almak için yapmayın. İmam Ali, yalanı geçersiz kılan ve Hakikati dirilten müminleri övdü.
Ebu Bekir, Ömer ve Aisha kesinlikle kapatılması gereken yalancılığın en önemli sembolleridir. Artık sessiz kalamayız. İnsanları Ehl-i Beyt’ten uzaklaşıp düşmanlarına doğru yürürken izliyoruz ya da kayıtsız kalıyoruz. Bu yalanı geçersiz kılmalıyız. Elbette, kanıtları, gerçekleri kullanın ve tartışmalara katılın. Bu yalanı silahlarımızla değil, bilgi silahıyla, sözlerle ve iyi öğütlerle geçersiz kılıyoruz. Bu tür silahlarla sahteliği geçersiz kılıyor ve Hakikati geri getiriyoruz.
Sapkın ve sapkın ‘Sünni’ âlimlerin, bu milletin aldatılmış çocuklarını Ehl-i Beyt’in kutsal Otoritesinden uzak tuttuğunu hatırlayın. Çocuklarına Ehl-i Beyt’i takip etmeleri için yer vermiyorlar. Gerçeği biliyorlar. Ehl-i Beyt’in Müslümanları Allah’ın tayin ettiği gibi yönetme hakkını biliyorlar ama bunu inkâr ediyorlar ve başkalarını ondan uzak tutmak için ellerinden geleni yapıyorlar.
Bu Gerçeği geri getirmemiz gerekiyor! Sorunlar olacak mı? Evet kesinlikle! Onlara bu zalimleri reddetmelerini söylediğinizde, bazıları sözlerinizden tiksinecek. Ne de olsa onları en çok inananlar ve en adil olarak yaftaladılar. Hala görevini yerine getirmen gerekiyor. Sözlerinizden tiksinmelerine izin verin! Sorun değil!
Al-Mufid, İmam Ali’nin Cemal Savaşı’nın ardından bazı sahabelerine Basra’ya gitmelerini emrettiğini anlattı. Onlara “Sünnilerin” nefret edeceği sözler söylemelerini emretti. Bu size şunu söylememenizi öğretir:
“Onları üzecek bir şey söyleyemem!”
Hayır! Gerçekse duysunlar! Gerçeği beğenmeyen birinin doğası, ona söylediklerinizden nefret edeceğidir. Başlangıçta söylediklerinizden nefret edebilir, sonunda Allah’ın izniyle yol gösterilebilir.
O (onun üzerine barış) dediki:
“Beni desteklemeyi reddedenleri bırak ve nefret ettiklerini dinlet ki bize geri dönsünler. O zaman onları dilediğimiz gibi göreceğiz. ”
Sadece iyiyi emretme ve kötülüğü yasaklama buyruğuna uyun, başınız belaya girmez. Tecrübelerime göre, eğer bu göreve kararlıysanız, Cenab-ı Hak sizi düşmanların elinden şaşırtıcı bir şekilde kurtaracak, koruyacak ve kurtaracaktır. İyiliği emretmenin ve kötülüğü yasaklamanın hayatınızı bir saniye kısaltacağını asla düşünmeyin! Hayatınız kısaltılmayacak. İmam Ali Nahjul-Balagha’da şunları söyledi:
“Allah yolundaki bütün faziletler ve mücadeleler, İyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamakla kıyaslandığında hiçbir şey değildir.”
Başka bir deyişle: İyiliği emretmek ve kötülüğü yasaklamak gibi büyük görevinizle kıyaslandığında tüm iyilikleriniz hiçbir şey değildir. En büyük görev bu görevdir. İmam Ali’ye göre diğer işler büyüklük olarak okyanusta bir damla gibidir. İyiliği emretmekten ve kötülüğü yasaklamaktan ödülünüz bir okyanus gibidir. Geri kalan işlerinizin büyüklüğü bakımından ödül, o okyanustan bir damla gibidir.
Bu göreve kendini adarsan, ölümünün daha da yakınlaşacağını düşünmüyor musun? Hayır! İmam Ali size garanti veriyor! Allah, seksen yıl yaşayacağınızı öngördüyse, o kadar uzun yaşarsınız. Endişelenme. Kendinizi bu göreve adayın, hayatınız daha kısa olmayacak.
İmam Ali dediki:
“İyiliğe kavuşmak ve kötülüğü yasaklamak insanın hayatını kısaltmaz, rızkını azaltmaz.”
Paranızın azalacağını hiç düşünmüyor musunuz? Endişelenme! Allah bunu sizin için telafi edecek! İmam Ali şöyle dedi:
“Ve bu görevden daha büyük olan şey, bir zorbanın huzurunda açık bir sözdür.”
Açık bir ifadeyle bir despotun yüzüne vurun. Böyle bir durumda cesaretiniz belli oluyor. Bu en büyük iyilik eylemidir. Kendimizi buna adamış olsaydık, kısır liderler bizi asla yönetemezdi.
Peygamberimiz şöyle buyurdu:
“İyiliği emretmezseniz, kötülüğü yasaklamazsanız, Ehl-i Beyt’in iyiliğine uymazsanız, aranızdan gaddar olanlar sizi yönetecektir. O halde iyileriniz Allah’a dua ederse, cevap alamazlar. ”
Sonuç olarak, Kötülüğü yasaklama görevimizi başarıyla yerine getirebilmemiz için, kendimizi bir hastalıkmış gibi Taqiya’ya daldırmamalıyız. Zamanımızın İmamı yeniden ortaya çıkıp desteğimizi aradığında, birçok Şii onu yüzüstü bırakacak ve Takiya’nın mazeretini sunacak. Ebu Hamza Al Thumali’nin yetkisi üzerine Tahdheeb Al Ahkam, cilt 6, sayfa 172’de bahsedilen İmam el-Sadık’ın bu rivayetine dikkat edin:
Vallahi! Bizi desteklemek için çağrıldıysanız, şunu söyleyeceksiniz: Size destek olmayacağız. Taqiyya’yı kullanacağız! Ve Taqiya, sizin anne babanızdan daha çok sevilecek ve Zaman İmamı ortaya çıktığında, sizden destek istemeye gerek görmeyecek ve size ikiyüzlü muamelesi yapacağı için size karşı uygun cezayı uygulayacaktır. ”
Şiiler arasında iyiliği emredip kötülüğü yasaklamayı düşünen herkese son tavsiyem,
Tuhaf Al Uqul, sayfa 408’de kaydedildiği gibi İmam El-Kadhim’in sözlerini dinlemeleri gerektiğidir:
“Yok olman anlamına gelse bile doğruyu söyle, çünkü böyle bir sonunda kurtulacaksın; ve o söz sizi kurtaracak olsa bile yalan söylemekten kaçının, çünkü sizi ahirette mahvolur. “
Şeyh el-Habib Dairesi