En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
Disfrutar del bien y prohibir el mal – ¡Un método franco!
Estoy en paz con los que están en paz con ustedes, en guerra contra los que están en guerra con ustedes”. ¿No leemos esto en la Ziarat de Ashura? ¿Dónde están esos chiítas que hablan y caminan? La gente entre nosotros que ordena el bien y prohíbe el mal es un bien raro en estos días. ¿Dónde puedes encontrar esa clase de gente? Y cuando, y si, encuentras uno, también te darás cuenta de que está siendo cazado por muchos chiítas derrotistas a su alrededor.
¿Quién es esa persona que puede soportar la tarea de ordenar el bien y prohibir el mal y soportar todas sus duras consecuencias negativas? Esta es una misión difícil, porque uno tiene que soportar la sociedad, el estado, la comunidad y puede terminar con una viciosa campaña de desprestigio. Cuando se ordena el bien y se prohíbe el mal, hay que desafiar los asuntos que prevalecen en la sociedad. Tendréis que enfrentaros a las costumbres vacías de la sociedad. Tendrás que desafiar las creencias religiosas extendidas, aunque vacías, de la sociedad. Tendrás que desafiar todos esos asuntos. Si quieres asumir esa misión, pondrás un esfuerzo masivo en atreverte con los temas de (1) tradiciones religiosas vacías y (2) prácticas religiosas vacías.
Esos asuntos abundan en las sociedades chiítas en particular. Tu misión significa que tendrás que nadar contra la corriente. ¡Y es realmente difícil hacerlo! ¿Cómo podrías cambiar esa sociedad mientras recibes golpes de tus más cercanos y supuestamente queridos, ya que cuando te embarques en esa misión, los demonios de la raza humana y los Jinn por igual surgirán de repente para desafiarte? Serán oprimidos, difamados y combatidos. Tal vez, podrías ser encarcelado, arrestado, torturado e incluso asesinado por eso.
Sin embargo, ¡ese camino está asegurado con la seguridad en el Más Allá! Esa es una verdadera garantía. Lo que es realmente doloroso aquí es que nosotros, como chiítas, hemos abandonado nuestro deber de prohibir el bien y el mal como lo hicieron otras sectas, cuando en realidad, somos más dignos de asumir ese deber.
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
Nosotros los chiítas somos incapaces de pensar que estamos destinados a ser los amos de nuestros propios asuntos sociales, económicos, políticos y religiosos. Deberíamos ser los que llevemos nuestros propios asuntos a nuestro propio juicio. ¿Pero lo somos? Hay muchos grilletes mentales en nuestra forma de pensar. Hay mucho polvo en nuestras mentes. Muchos chiítas son prisioneros de ideas oxidadas, manchadas y anticuadas. Lo más impactante de todo, es que muchos chiítas no están de acuerdo con este veredicto.
No están de acuerdo en que nosotros, los chiítas, estamos siendo engañados. No pueden percibir que la dominación está en manos de otros y que el gobierno y la autoridad están en manos de otros, a menudo de los “suníes”, especialmente en países donde somos mayoría, como Iraq y Bahrein.
Sí, incluso en Irak, el llamado gobierno chiíta es demasiado sensible a la minoría ‘sunita’ de Irak. Todavía tenemos grandes carreteras, distritos, escuelas y colegios en Bagdad, en Irak en general, e incluso en zonas chiítas, llamados así por los asesinos de nuestros imanes (que la paz sea con ellos), como la carretera Haroun al-Rashid, el distrito Al Mansour, la Universidad Nacional Al Mu’tasim, por no mencionar el hecho de que incluso el plan de estudios de educación religiosa e historia en las escuelas estatales de Irak favorece a los ‘sunitas’. ¡Favorece su versión de la historia, creencias y tendencias en todos los aspectos!
Nuestros monumentos sagrados y santuarios no sólo son destruidos, sino también administrados por los enemigos de Ahlul-Bayt (la paz sea con ellos). Nuestros lugares sagrados están literalmente ocupados por ellos, como en Baqee’, y nos estamos acostumbrando a eso. Nosotros, los chiítas, se supone que somos la cumbre del Islam. ¡Tenemos que empezar a darnos cuenta de este hecho!
El Imán Al-Sadiq dijo que la paz sea con él:
¡Ay! Hay una cumbre para todo, y la cumbre del Islam es el chiísmo. Hay un honor para todo y el honor del Islam es el chiísmo. Hay un privilegio para todo, y el privilegio del Islam es el chiísmo. Hay reverencia en todo, y el tributo en el Islam es para los chiítas. Hay un maestro para todo, y el maestro de cualquier reunión es donde los chiítas están presentes. Hay un maestro para todo en esta vida, y lo más importante en las tierras es el terreno donde los chiítas residen. .
Desafortunadamente hemos impuesto a nuestro estado mental general restricciones intelectuales, y se han convertido en parte de nuestra psique chiíta general, si se quiere. Tales controles auto impuestos han impedido nuestra voluntad de hablar en contra de nuestro verdadero enemigo, el gobierno de Saqeefa. Nuestro verdadero enemigo no debe ser definido como nuestros oponentes geopolíticos y los países occidentales, por ejemplo. Nuestro verdadero enemigo es el gobierno de Saqeefa. Nuestro enemigo número uno es y debe ser el enemigo de Ahlul-Bayt (la paz sea con ellos).
Debemos preservar ese camino. ¿Por qué como chiítas hemos sufrido toda esa angustia durante los últimos 14 siglos?
Una de las razones más importantes detrás de nuestro sufrimiento es: solíamos resistir la opresión y los opresores, desafiar el mal y rechazar a cualquier gobernante ilegítimo que quisiera asumir el gobierno sobre nosotros. ¡Por eso somos Rafida! Rechazamos la opresión, los opresores, la injusticia y cualquier figura que represente la injusticia, ya sea viva o muerta, musulmana o no musulmana. Estamos destinados a rechazar todas las formas de injusticia; por lo tanto, somos Rafida. Este título nos fue dado por el Imam al-Sadiq (la paz sea con él). ¡Deberíamos estar orgullosos de mantener este título!
Hemos heredado esa gran historia y gloria, la gloria de los antiguos y nobles chiítas. Desde el principio, el día de Saqeefa, cuando el golpe de estado tuvo lugar contra la Autoridad Divina representada por el Imán Ali (la paz sea con él), nos mantuvimos firmes contra los rebeldes. Solíamos prohibir el mal y ordenar el bien. Solíamos soportar el dolor.
Poco después del golpe de estado, un grupo de verdaderos chiítas, como Salman, Miqdad, Ammar, Huthaifa, hijo de Yaman, y Khalid, hijo de Sa’eed, hijo de Aass, y sus semejantes, se rebelaron. Desafiaron al primer rebelde, Abu Bakr, hijo de Abi Quhafa, en la Mezquita del Profeta. Pronunciaron discursos contra él mientras estaba en el púlpito del Profeta (la paz sea con él y su familia). Lea sobre sus discursos en los libros de historia. Sulaim, hijo de Qais al-Hilali, registró sus valientes discursos contra Abu Bakr tras el infame suceso de Saqeefa. Esos valientes hombres se pararon en medio de la mezquita y gritaron:
¡Oh hijo de Abi Quhafa! ¡Teme a Alá! ¿No juraste lealtad en el Día del Ghadeer? ¿Qué está sucediendo ahora? ¿No nos ordenó el Profeta que aceptáramos que su Familia asumiera su sucesión? ¿Por qué habéis desobedecido las órdenes del Profeta? ¿Por qué traicionaste el pacto del Profeta?
Debido a que teníamos que prohibir el bien y el mal, los chiítas a lo largo del tiempo tuvieron que sufrir grandes dificultades desde entonces y hasta ahora. Veamos ahora lo que significan el bien y el mal para poder embarcarnos en nuestro deber de ordenar el bien y prohibir el mal sobre bases sólidas.
Como todos ustedes saben que la bondad tiene muchas demandas legítimas; mientras tanto, la maldad también tiene muchas demandas legítimas. La mayor demanda legítima de la bondad es la autoridad divina de Ali, hijo de Abi Talib (la paz sea con él). Esta Sagrada Autoridad Divina es la mayor demanda de la bondad. Tenemos que asegurarnos de ordenarla y ordenarla día y noche.
Déjeme darle un ejemplo práctico: Cuando alguien te pide que recites “Salawat”, ¿qué significa eso en realidad? ¿Qué significa eso? Indica que prácticamente estás haciendo una declaración de amistad. Lo haces de una manera que indica tu lealtad a Muhammad y a la familia de Muhammad (la paz sea con ellos) como lo dicta Alá Todopoderoso. En otras palabras, cuando recitas “Salawat” ante Alá Todopoderoso, eso significa que estás declarando tu lealtad a Muhammad y a la familia de Muhammad (la paz sea con ellos) por el simple hecho de recitar “Salawat”. Recitando “Salawat” es su anuncio de que está cumpliendo la orden de Alá de mantener, aguantar, estar a la espera y seguir a Ahlul Bayt (la paz sea con ellos). Y usted, por lo general, no rehúye recitar “Salawat” en público alto y claro. Recitarlo es un mensaje directo a todos, a toda la comunidad, que ¡deben volver a la Autoridad Divina de Ali (la paz sea con él)!
¡El mal, por otra parte, también tiene muchas demandas! La demanda más alta del Mal es la autoridad ilegítima de aquellos que se apoderaron del Derecho Divino de Ali (la paz sea con él derecho divino). La autoridad de Abu Bakr, Omar, Uthmán, los Omeyas, los Abbasids y esas figuras. Si reconocéis la legitimidad de su gobierno y decís que son los sucesores legítimos del Profeta, y si tomáis vuestra fe de sus enseñanzas y sus dichos, entonces eso se convierte en el Mal más absoluto que tenemos que prohibir. Estas no son mis palabras. Son las palabras del Imán al-Sadiq (la paz sea con él). Presta atención a esta narración de Al-Majlisi en nombre de Al-Mufeed:
Muhammed, hijo de Saa’ib al-Kalbi narra que cuando el Imam al-Sadiq vino a Irak, llegó a Hira. Abu Hanifa vino a visitarlo. Le hizo muchas preguntas. Entre las preguntas estaban:
¿Qué es el bien de la bondad?” El Imán al-Sadiq (la paz sea con él) dijo: “La bondad en los cielos y la tierra es Ali (la paz sea con él)!
Por lo tanto, si quieres ordenar el bien, tienes que ordenar la Autoridad Divina de Ali (la paz sea con él).
Abu Hanifa además pidió:
¿Qué es el mal? Él respondió: “El mal está representado por los dos hombres que se apoderaron del derecho de Ali, usurparon su posición y obligaron a la gente a cargar con él.
Esa fue una definición directa del mal por nuestro sexto Imán (la paz sea con él). Si quieres prohibir el Mal, prohíbe a la gente ser leal a esos dos. Prohibe al pueblo seguir al hijo de Abi Quhafa y al hijo de Suhak. Ellos eran la mayor función del Mal.
¡Ahora dime! ¿Quién está comprometido con esa tarea de prohibir el bien y el mal? ¿Cuál es la proporción en nuestras comunidades? Los Shias se mezclan con todas las escuelas de creencias a su alrededor. Eso es algo bueno. Nuestros imanes (la paz sea con ellos) lo recomendaron.
Nuestros chiítas son pacíficos con aquellos con los que se mezclan.
¡Somos la gente de la paz! Nos mezclamos con otros y coexistimos también. Simultáneamente, uno debe tener siempre en mente cómo puede guiar a un vecino no musulmán a la verdadera fe, por ejemplo. Todos y cada uno de nosotros debemos tener en cuenta estas dos cuestiones:
- ¿Cómo puedo ordenar el bien y prohibir el mal?
- ¿Debo renunciar a ello o voy a ser responsable si abandono mi tarea?
Desafortunadamente, la mayoría de los chiítas de hoy en día abandonaron esa tarea, especialmente la segunda parte, prohibir el mal. A veces, algunos aparecen en los canales de televisión e invitan a la gente a la Autoridad Divina de Ahlul Bayt (la paz sea con ellos), lo cual es algo bueno. ¡Gracias a Dios, tienen la audacia de hacerlo! De lo contrario, podrían haber tenido un complejo como algunos en el pasado. Solían incluso deshacerse del deber de llamar a la gente a la Autoridad Divina. Solían decir:
¿Por qué deberíamos hacer eso? ¡Usemos la Taqiya!
Hay una narración creíble y autorizada en nuestra principal referencia, al-Kafi, que nos prohíbe señalar los nombres de Ali y Fátima (la paz sea con ellos) en público. Algunos de los que sostienen ese relato han entendido la Taqiya de manera equivocada y no han podido comprender las palabras del Imán al-Sadiq (la paz sea con él):
La Taqiya tiene condiciones. Si juzgas mal las condiciones, la Taqiya no será favorable para ti.
No se puede aplicar la Taqiya en todos los asuntos, en todos los tiempos, en todos los lugares y sin importar las circunstancias.
Algunos en el pasado incluso consideraron que invitar a la gente a ser chiíta está prohibido, ¡ya que esa acción está en conflicto con la Taqiya! ¡Argumentaron que debemos quedarnos quietos y abandonar todo proselitismo! ¡Gracias a Alá! Esa condición no es dominante ahora. La mayoría de los chiítas no creen en eso, ¡alabado sea Alá!
El problema está en la segunda parte: ¡Prohibir el mal! ¿Dónde se puede encontrar a una persona valiente e intrépida que le diga a la gente educadamente y con audacia – no agresivamente – que, por ejemplo: “¡La autoridad de Abu Bakr y Omar es el mal! Te lo prohíbo. Les ofrezco pruebas y hechos de sus propios recursos auténticos. ¡Puedo probarle que la autoridad de Abu Bakr, Omar y Aisha es malvada! ¡Aléjate de ella, para que puedas entrar en el Paraíso! Las evidencias son muchas. Sería prudente que empezáramos a registrar algunas pruebas, al menos diez. Si no quieres anotar diez, escribe cinco o incluso una prueba. ¡Pero téngalo siempre en mente y téngala a mano! Si en algún momento, en el trabajo, en la universidad, en el mercado o fuera de él, discutes con alguien, proporciónele esa única prueba. Esté armado con ella y ofrézcala de inmediato.
Él te dirá:
¿Por qué me pides que rechace a Aisha? ¿No es ella la madre de los creyentes?
Dile tú:
¡Aisha está en el fuego del infierno!
Preguntará cómo y por qué. A eso, le dices que el Profeta (la paz sea con él y su familia) dijo:
Quien diga una mentira a propósito en mi nombre y sobre mí, residirá en su lugar reservado en el Infierno.
Dile que narra en sus propios libros auténticos que Aisha mintió al Profeta y sobre él. Como en la narración que relata el olor de Maghafeer, y en la narración de su matrimonio con Asmaa’, hija de Nu’man, y en la narración de su espionaje al Profeta mientras estaba en Baqee’. Ella mintió abiertamente al Profeta y sobre él y declaró que, sin duda. El hecho de que Aisha mintiera prueba que está en el Infierno. Deberías decirle a la persona con la que hablaste de Aisha:
Te prohíbo que sigas a alguien que está en el infierno.
Que se confunda, que vaya a investigar el asunto y que lo descubra por sí mismo. El Imán Ali (la paz sea con él) dijo en Nahjul Balagha:
No dejes que lo máximo que ganes en esta vida sea el cumplimiento de un deseo o el apaciguamiento de sentimientos vengativos, sino que tu mayor preocupación sea invalidar la falsedad y revivir la Verdad.
En otras palabras: no hagas que lo crucial en tu vida sea perseguir deseos o vengar a los que te perjudicaron. El Imán Ali (la paz sea con él) alabó a los creyentes que invalidan la falsedad y reviven la Verdad.
Abu Bakr, Omar y Aisha son, por supuesto, los principales símbolos de la falsedad que deben ser apagados. No podemos guardar silencio por más tiempo. Vemos a la gente distanciarse de Ahlul Bayt (la paz sea con ellos) y caminar hacia sus enemigos mientras seguimos mirándoles o nos mantenemos indiferentes. Tenemos que invalidar esa falsedad. Ciertamente, usar evidencia, hechos y participar en debates. No invalidamos esa falsedad con las armas, sino con el arma del conocimiento, las palabras y los buenos consejos. Con tales armas, invalidamos la falsedad y restauramos la Verdad.
Recuerden que los desviados y desviados eruditos “Sunni” mantienen alejados a los niños engañados de esta nación de la Autoridad Divina de Ahlul Bayt (la paz sea con ellos). No ofrecen a sus hijos el espacio para seguir a Ahlul Bayt (la paz sea con ellos). Ellos conocen la verdad. Conocen el derecho de Ahlul Bayt (la paz sea con ellos) de guiar a los musulmanes, como Alá les designó, pero lo niegan y hacen todo lo posible por mantener a los demás alejados de él.
¡Necesitamos restaurar esa Verdad! ¿Habrá problemas? ¡Sí, por supuesto! Algunos de ellos se disgustarán con tus palabras cuando les digas que rechacen a esos opresores. Los etiquetan, después de todo, como los mejores creyentes y los más justos. Todavía tienes que cumplir con tu deber. ¡Deja que aborrezcan tus palabras! ¡No hay problema!
Al-Mufeed contó que el Imán Ali (la paz sea con él) ordenó a algunos de sus compañeros tras la batalla de Jamal que fueran a Basora. Les ordenó que dijeran palabras que los ‘Sunnis’ odiaran. Esto les enseña a no decir:
¡No puedo decir algo que pueda molestarles!
¡No! ¡Que lo escuchen, si es la verdad! La naturaleza de quien no le gusta la verdad es que odiará lo que le digas. Puede que odie lo que le digas inicialmente, eventualmente, puede ser guiado, si Alá quiere.
Él (la paz sea con él) dijo:
Abandona a los que se negaron a apoyarme y hazles escuchar lo que odian para que vuelvan a nosotros. Entonces los veremos como deseamos verlos.
Sólo cumple el mandamiento de ordenar el bien y prohibir el mal, y difícilmente caerás en problemas. De acuerdo con mi experiencia, si estás comprometido con este deber, Alá Todopoderoso te aliviará, protegerá y salvará de las garras de los enemigos de una manera asombrosa. ¡No pienses que el bien y el mal te acortarán la vida ni un segundo! Tu vida no se acortará. El Imán Ali (la paz sea con él) dijo en Nahjul-Balagha:
Todos los actos virtuosos y las luchas en el camino de Alá no son nada comparados con ordenar el Bien y prohibir el Mal
En otras palabras: todas tus buenas acciones no son nada comparadas con el gran deber de ordenar el Bien y prohibir el Mal. La mayor tarea es esa tarea. Todas las demás acciones son como una gota en el océano en términos de tamaño según el Imán Ali (la paz sea con él). Su recompensa por ordenar el bien y prohibir el mal es como un océano. La recompensa por el resto de tus acciones en términos de tamaño es como una gota de ese océano.
¿No crees que si te comprometes con ese deber, tu muerte se acercará? ¡No! ¡El Imán Ali (la paz sea con él) le está dando una garantía! Si Alá te ordenó vivir 80 años, vivirás por ese tiempo. No se preocupe. Comprométete con ese deber y tu vida no será más corta.
El Imán Ali (la paz sea con él) dijo:
Disfrutar del Bien y prohibir el Mal no acortará la vida ni disminuirá el sustento.
¿No cree que su dinero se verá disminuido? ¡No te preocupes! ¡Alá te lo compensará! El Imán Ali (la paz sea con él) dijo:
Y lo que es aún más grande que ese deber es una palabra directa en presencia de un tirano.
Golpea la cara de un déspota con una declaración directa. Su coraje es evidente en tal ocasión. Es la mayor obra de bondad. Si nos hubiéramos comprometido a ello, los líderes viciosos nunca habrían sido capaces de gobernarnos.
El Profeta (la paz sea con él y su familia) dijo:
Si no ordenáis el Bien, ni prohibís el Mal, ni seguís la bondad de AhlulBayt, los viciosos entre vosotros os gobernarán. Si entonces vuestros bondadosos rezan a Alá, no recibirán ninguna respuesta.
En resumen, para cumplir con éxito nuestro deber de prohibir el mal, no debemos sumergirnos en la Taqiya como si fuera una enfermedad. Cuando el Imán de nuestro tiempo (la paz sea con él) reaparezca y busque nuestro apoyo, muchos chiítas lo decepcionarán y ofrecerán la excusa de la Taqiya. Preste atención a esta narración del Imán al-Sadiq (la paz sea con él) que se menciona en Tahdheeb Al Ahkam, volumen 6, página 172, sobre la autoridad de Abu Hamza Al Thumali:
¡Por Alá! Si se le ha pedido que nos apoye, dirá: No te apoyaremos. ¡Usaremos la Taqiya! Y la Taqiya será más querida para vosotros que vuestros propios padres, y cuando el Imán del Tiempo se levante, no verá la necesidad de pediros apoyo y usará el castigo apropiado contra vosotros ya que os tratará como hipócritas.
Mi último consejo para todos aquellos que han llegado a un punto de considerar el prohibir el bien y el mal entre los chiítas, es que deben prestar atención a las palabras de nuestro Imam al-Kadhim (la paz sea con él),
Di la verdad aunque implique que perezcas, ya que en tal caso serás salvado; y abstente de declarar la falsedad, aunque esa declaración te salve, ya que podría hacerte perecer en el Más Allá.
Tuhaf Al U’qool, página 408
La Oficina del Sheikh al-Habib