SORU:
Tahrim suresinin ilk üç ayeti için doğru tefsir nedir, çünkü Tefsir el-Burhan’ın Resulullah’ın hizmetçisiyken Hafsa gününde Hanım Māriyah ile ilişki kurduğunu söylediğini görüyoruz? Hafsa bunu öğrendiğinde öfkelendi ve onunla yüzleşti, bu da Elçiyi ondan utandırdı ve Māriyah’ı kendisi için yasaklayacağına yemin etti, Bu da Allah’ın bu ayetleri ona indirmesine yol açtı.
Bu rivayetlerde Hafsa ve Aişe’nin güçlü varlığını hissettim, çünkü biz Müslümanlar bu tür saldırgan nitelikleri Allah’ın elçisine reddediyoruz.
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
Bu olay farklı kaynaklarda geldi ve bu kaynakların her biri diğerini açıklıyor. En otantik olanı Şeyh El-Qummi tarafından rivayet edilmiştir (Allah’ın rızası onun üzerine olsun)
Hafsa gününde Allah onu lanet etsin, bir ihtiyacı yerine getirmek için yerini terk etti ve bu ihtiyaç Majma’al-Bayan’da bir anlatımla açıklandı. Bizim bakış açımızdan, biz bir açıklama verir El-Qummi tarafından rivayet edilmiştir ne dışında anlatım içeriğinin tüm bölümlerini almıyoruz.
Gerçekten de, Allah’ın elçisi günlerini eşleri arasında böldü ve Hafsa günü geldiğinde, peygambere şöyle dedi:
babama ihtiyacım var, bu yüzden onu ziyaret etmeme izin verdi.
Bu yüzden ona izin verdi ve ayrıldığında, Kıpti Mariah’ı aklına gönderdi.
Allah’ın elçisi ona hiç zulmetmedi ve ona karşı bir suç işlemedi ve şüphesiz, Allah’ın elçisinin ona izin verdiği babasına gitmek için izin isteyen oydu. Sonra, Allah’ın elçisi onun hakkı olan hizmetçisi Marian’ı çağırdı.
Peygamberin kendisi için Mariyah’ı nasıl yasakladığına gelince, bu, Elçinin sahip olduğu aşırı alçakgönüllülükten kaynaklanıyordu ve bu, Hafsa’nın (Allah’ın gazabı onun üzerine olsun) Allah’ın temiz ve onurlu elçisine ne kadar zarar verdiğini gösteriyor.
Katlanmak zorunda kaldığı sapkınlıklarına rağmen, onları onurlandırmaya çalıştığı ölçüde nasıl sadece karılarının arasında kalamaz? Mariyah’ın yasaklanması ilahi bir emir değil, sadece dilsel anlamda bir yasaktı. Gerçekte Allah Reslü’nü memnun eden o olmalıdır. Kendisine çekimser kaldığı bir şeyi yasakladı ve sonra bu Kur’an ifadesi, Elçinin, ilahi hukukta hakkı olmayan bir şeyi onurlandırmak için eşleri arasındaki adaletin yerine getirilmesi yolunda katlanmak zorunda kaldığına dair net bir kanıt sağladı. Elçinin kendisine haksızlık ettiğini iddia etmesinden sonra onu memnun etmenin bir önemi yoktu.
Bu nedenle yüce Allah, bu âyeti Peygamberine bir rahmet ve ona şefkat olarak indirmiştir ve bu da bize, ona zarar vermek için kullanılan kötülüğün ve alçaklığın boyutunu göstermektedir. Ve burada İlahi hikmet tezahür etti çünkü Peygamber’in bir yasağı olmasaydı, o zaman bu bölümün inişini Ayşe ve Hafsa’nın teşhirinde göremezdik. Ve buradan anlıyoruz ki, bu yasağın bir konuyu teyit etme hikmeti için Allah’ın emriyle geldiğini anlıyoruz.
Burada El-Kummi’nin rivayeti, Elçi’nin yaptığı her ne kadar hakkı olsa da utangaç hissettiğini, ilk ve son Peygamber Efendisi ve Tevazu Pınarının Efendisi olduğunu açıklamaktadır.
Ayrıca şerefli anlatımı okumayı bitirdiyseniz, o olayda başka bir bakış açısıyla, o ikiyüzlü için başarısız olduğu bir test ve seçim olduğunu göreceksiniz. Allah’ın, meleklerin ve tüm insanların laneti de ona aittir.
Ali bin İbrāhīm Al-Qummī, vahyinin sebebinin Reslullah’ın eşlerinden birinin evinde olması ve Kıpti Mariyah’ın ona hizmet etmesi olduğunu ve Hafsa’nın evinde bulunmanın bir gün olduğunu, ve Hafsa ihtiyaçlarından birini karşılamıştı. Resl-i Ekrem, Mariyah’a uzandı ve Hafsa bunu öğrendiğinde sinirlenerek Reslullah’ın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
Ey Allah’ın Resulü! Bu benim günüm ve (olmalısın) evimde ve yatağımda! ” Bunun üzerine Resl-i Ekrem, bundan utandı ve dedi ki: “Sakin ol, çünkü Mariyah’ı kendime inkar ettim ve bundan sonra ona adım atmayacağım ve sana bir sırrı ifşa edeceğim. Ama bununla (herhangi birine) haber verirseniz, o zaman Allah’ın, meleklerin ve insanların hepsinin laneti sizin üzerinize olur ”. Bu yüzden “Evet, nedir?” Dedi. “Ebu Bekir benden sonra halifeliğe hükmedecek, ondan sonra baban Ömer olacak” dedi. Dedi ki: “Seni bundan kim haberdar etti?” “Allah bana haber verdi” dedi.
Hafsa, bunu Ayeşe’ye bildirdi ve Ayeşe, Ebu Bekir’e haber verdi. Bunun üzerine Ebu Bekir, Ömer’e gitti ve ona şöyle dedi: “Ayşe bana bu falanları Hafsa’dan bildirdi ve ben onun sözlerine güvenmiyorum, bu yüzden Hafsa’ya sorun.
Ömer, Hafsa’ya gitti ve ona dedi ki: “Ayşe’yi senden haber verdiğin nedir?” Bunu yalanladı ve şöyle dedi: “Bundan hiçbir şey söylemedim”. Öyleyse Ömer ona dedi ki: Eğer bu doğruysa, acele edelim. “Evet, Reslullah söyledi” dedi. Sonra dördü toplandı (ve Reslullah’ı zehirleyecekleri konusunda anlaştılar).
Tefsir El-Kummî, C.2, s.376
Şeyh el-Habib Dairesi
