FRAGE:
Was ist die korrekte Exegese für die ersten drei Verse der Sure Tahrīm, da wir finden, dass Tafsir al-Burhan sagt, dass der Gesandte Allahs am Tag der Hafsa, als sie seine Magd war, mit der Frau Māriyah Geschlechtsverkehr hatte? Und als Hafsa dies herausfand, wurde sie wütend und konfrontierte ihn, was den Gesandten dazu brachte, sich vor ihr zu scheuen und einen Schwur zu leisten, dass er Māriyah für sich selbst verbieten würde, was dann dazu führte, dass Allah diese Verse zu ihm hinunter sandte.
Ich spürte die starke Präsenz von Hafsa und Aisha in diesen Erzählungen, weil wir Muslime diese Art von anstößigen Zuschreibungen an den Gesandten Allahs ablehnen.
ANTWORT:
Im Namen Allahs des Allerbarmers des Barmherzigen
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Dieser Vorfall hat verschiedene Quellen, und jede dieser Quellen erklärt die andere. Die authentischste wurde von Scheich Al-Qummi erzählt (Möge Allahs zufiredenheit auf ihm ruhen).
Am Tag der Hafsa möge Allah sie verfluchen, verließ sie ihren Platz, um ein Bedürfnis zu erfüllen, und dieses Bedürfnis wurde durch eine Erzählung in Majma’al-Bayan erklärt. Aus unserer Sicht nehmen wir nicht alle Teile des Inhalts der Erzählung, außer dem, was von Al-Qummi erzählt wurde, was eine Klärung bringt.
Wahrhaftig, der Gesandte Allahs teilte seine Tage unter seinen Frauen auf, und als es der Tag der Hafsa war, sagte sie das zum Propheten:
Ich brauche meinen Vater, also gab er mir die Erlaubnis, ihn zu besuchen.
Also gab er ihr die Erlaubnis, und als sie ging, schickte er seine Magd Māriyah, die Koptische, zu sich.
Der Gesandte Allahs unterdrückte sie überhaupt nicht und beging auch kein Verbrechen gegen sie, und wahrlich, sie war es, die um Erlaubnis bat, zu ihrem Vater zu gehen, in der der Gesandte Allahs ihr die Erlaubnis gab. Danach rief der Gesandte seine Magd Mariyah, was sein Recht war.
Wie der Prophet Marija für sich selbst verbot, so geschah dies aus der äußersten Bescheidenheit des Gesandten, und dies zeigt euch, wie sehr Hafsa (möge Allahs Zorn auf sie gerichtet sein) dem reinen und ehrenhaften Gesandten Allahs schadet, obwohl er der bescheidenste und gerechteste der ganzen Schöpfung ist.
Wie kann er nicht gerecht zwischen seinen Frauen gewesen sein, so dass er versucht hat, sie zu ehren, trotz ihrer Abweichungen, die er ertragen musste? Das Verbot der Mariyah war kein göttliches Gebot, sondern nur ein Verbot im sprachlichen Sinne. Er verbot sich selbst eine Sache, von der er sich enthielt, und dann kam dieser koranische Ausdruck, der einen klaren Beweis dafür lieferte, was der Gesandte auf dem Weg der Durchsetzung der Gerechtigkeit zwischen seinen Frauen zu ertragen hatte, um etwas zu ehren, worauf sie im göttlichen Gesetz kein Recht hatte, und es war auch nicht wichtig, ihr zu gefallen, damit sie nicht versucht zu behaupten, der Gesandte habe ihr Unrecht getan. In Wirklichkeit muss sie diejenige sein, die dem Gesandten Allahs gefällt.
Deshalb sandte Allah der Erhabene diesen Vers als Barmherzigkeit zu seinem Propheten und als Barmherzigkeit mit ihm hinunter, und dies zeigt uns das Ausmaß der Bosheit und der Niedrigkeit, die benutzt wurde, um ihn zu verletzen. Und hier wurde die göttliche Weisheit manifestiert, denn wenn es nicht ein Verbot des Propheten gäbe, dann würden wir das Herabsteigen dieses Kapitels in der Enthüllung von Aisha und Hafsa nicht sehen. Und von hier aus verstehen wir, dass dieses Verbot durch den Befehl Allahs kam, um die Weisheit zu erlangen, eine Sache zu bestätigen.
Hier verdeutlicht die Erzählung von Al-Qummi, dass der Gesandte sich schüchtern fühlte, obwohl das, was er tat, sein Recht war, aber er ist der Meister des ersten und letzten Propheten und der Quelle der Bescheidenheit.
Auch wenn Sie die ehrenvolle Erzählung zu Ende gelesen haben, werden Sie sehen, dass es in diesem Vorfall aus einer anderen Perspektive eine Prüfung und Wahl für diese Heuchlerin gab, die sie nicht bestanden hat, also liegt auf ihr der Fluch Allahs, der Engel und des ganzen Volkes.
Ali bin Ibrāhīm Al-Qummī erklärte, dass der Grund für seine Offenbarung war, dass der Gesandte Allahs im Haus einer seiner Frauen war, und Mariyah die Koptische diente ihm, und es war ein Tag, um im Haus von Hafsa zu sein, und Hafsa war für eines ihrer Bedürfnisse gegangen. Der Gesandte Allahs streckte die Hand nach Mariyah aus, und als Hafsa davon erfuhr, wurde sie wütend und stellte sich dem Gesandten Allahs gegenüber und sagte:
“O Gesandter Allahs! Das ist mein Tag, und du sollst in meinem Haus und auf meinem Bett sein!” Da schämte sich der Gesandte Allahs dessen und sagte: “Beherrsche dich, denn ich habe Marija auf mich selbst herabgesetzt und werde ihr nicht mehr entgegen treten, und ich werde dir ein Geheimnis verraten. Wenn du es aber (irgendjemandem) mitteilen würdest, dann läge auf dir der Fluch Allahs und der Engel und des ganzen Volkes. Also sagte sie: “Ja, was ist es?” Er sagte: “Abu Bakr wird das Kalifat nach mir regieren, dann wird nach ihm dein Vater Umar regieren.” Sie sagte: “Wer hat dich darüber informiert?” Er sagte: “Allah hat mich informiert.”
Hafsa informierte Ayesha darüber, und Ayesha informierte Abu Bakr. Abu Bakr ging also zu Umar und sagte zu ihm: „Ayesha hat mich über das eine oder andere von Hafsa informiert, und ich verlasse mich nicht auf ihre Worte, also frag Hafsa.“
Umar ging zu Hafsa und sagte zu ihr: „Was ist das, was du Ayesha von dir selbst mitgeteilt hast? Sie leugnete das und sagte: Davon habe ich nichts gesagt. Also sagte Umar zu ihr: Wenn das wahr ist, dann sag es uns, damit wir uns damit beeilen können. Sie sagte: Ja, das hat der Gesandte Allahs gesagt.“ Da versammelten sich die vier (und vereinbarten), daß sie den Gesandten Allahs vergiften werden.
Tafsīr Al-Qummī, V.2, S.376
Das Büro von Sheikh al-Habib
