QUESTION:
Quelle est l’origine de la confusion dans la détermination du jour du martyre de Dame Fatima (la paix soit sur elle) ? Quelle est la raison pour laquelle les musulmans chiites organisent des cérémonies de condoléances pour commémorer son martyre à plusieurs reprises, comme dans la 1ère Fatimiya, la 2ème Fatimiya et la 3ème Fatimiya?
RÉPONSE:
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Qu’Allah bénisse Mohammed et sa famille et maudisse leurs ennemis.
L’origine de la confusion dans la détermination du jour du martyre de Notre Dame al-Zahra (que la paix soit sur elle et que nos âmes soient sacrifiées pour elle) est due à la pluralité des récits sur cette question. Une telle pluralité est très courante dans la détermination des événements historiques, comme par exemple le jour du martyre du Prophète (que la paix soit sur lui et sa famille), et les dates de naissance des Imams purs (que la paix soit sur eux), et même les dates de mort de leurs ennemis. Cette question est normale, même si l’on remarque la diversité des récits jurisprudentiels qui parlent d’une chose.
Cependant, cela ne signifie pas que les imams (que la paix soit sur eux) ont été ceux qui ont placé cette diversité par eux-mêmes parce que leur parole est une – sauf si l’on regarde ce qu’ils ont été obligés de dire à cause de la Taqiyya, par exemple – mais plutôt que la réalité de cette diversité serait la diversité des narrateurs et la difficulté de l’enregistrement des récits à ce moment-là. Un facteur du jeu de rôle est également la pression des régimes qui empêcheraient tout contact direct avec Ahlul-Bayt (que la paix soit sur eux), en plus du simple oubli.
Aussi, il n’y a pas moyen de résoudre cette contradiction, si ce n’est en suivant les principes consistant à préférer certaines narrations à d’autres. Par là, nous entendons une recherche plus approfondie sur les différentes narrations qui parlent d’une certaine question, puis on préfère l’une d’entre elles – ou un groupe de celles-ci – aux autres selon ces principes, et ainsi de suite. C’est ce que nous faisons lorsque nous voulons obtenir un certain jugement législatif, et c’est également ce que nous faisons lorsque nous faisons des recherches historiques, et parmi ce domaine se trouve la question du martyre de Dame al-Zahra (que la paix soit sur elle). Sur la question de la détermination de la date de son martyre (que la paix et les bénédictions soient sur elle), il y a eu plusieurs récits, dont:
- Que c’était le 3ème jour du mois de Jumada al-Thani. Cela a été mentionné dans Dala’el al-Imama, Masaar al-Shi’a, Misbaah al-Mutahajjid, Al-Iqbal, Bihar al-Anwar et d’autres sources.
- Que c’était le 20e jour du mois de Jumada al-Thani. Cela a été mentionné dans Al-Iqbal.
- Que c’était le 3ème jour du mois de Ramadan. Cela a été mentionné dans Kashf al-Ghumma.
- Que c’était le 21e jour du mois Rajab. Cela a été mentionné dans le Misbaah al-Mutahajjid
C’est ce qui a été mentionné pour déterminer le jour. Cependant, d’autres récits ont déterminé la période qui différencie le martyre du Prophète (que des bénédictions soient sur lui et sa famille) et le martyre de sa fille, Al-Zahra (que des bénédictions soient sur elle). Ce sont:
- Que la période était de 95 jours. Cela a été mentionné dans Kashf al-Ghumma.
- Que la période était de 75 jours. Cela a été mentionné dans Al-Kafi.
- Que la période était de 40 jours. Cela a été mentionné dans Al-Ihtijaj.
En combinant les deux groupes de narrations, vous obtiendriez le résultat suivant : La narration la plus notable du premier groupe est que le jour du martyre était le 3 du mois de Joumada al-Thani. On raconte que l’imam al-Sadiq (que la bénédiction soit sur lui) a une chaîne de narrateurs classés comme “Hasan” (bon), et Al-Mufid a déclaré cela dans Masaar al-Shi’a.
Les deux premières narrations (narration 1 + 2) du second groupe qui parlent de la période, sont à l’origine une seule narration car le mot “tis’een” (c’est-à-dire quatre-vingt-dix) est égal au mot “sab’een” (soixante-dix) dans les anciennes écritures arabes. Cependant, l’approche du problème qui a émergé est due à la lecture des anciens principes de narration par les chercheurs ultérieurs. Certains d’entre eux pensaient que le terme était “tis’een”, et l’enregistraient de cette façon, tandis que les autres pensaient que le terme était “sabe’een”, et l’enregistraient de cette façon. Bien que la narration soit à l’origine unique, sa chaîne de narrateurs est classée comme “Sahih” (correcte) et est racontée par l’imam al-Sadiq (que la paix soit avec lui). Il en va de même pour la narration d’al-Baqir (que la paix soit avec lui) et la narration du Commandant des Croyants, l’Imam Ali (que la paix soit avec lui)
En appliquant la narration plus notable du premier groupe à la narration plus correcte du second, nous obtenons un résultat commun, à savoir que le jour de son martyre (que Dieu la bénisse) était le 3ème jour de Joumada al-Thani, car la période qui s’est écoulée entre le martyre du prophète (que Dieu le bénisse ainsi que sa famille) et son martyre est de 95 jours, c’est-à-dire le 3ème jour de Joumada al-Thani. Cela correspond à la narration la plus distinguée. En outre, c’est le plus fort et le plus juste.
En ce qui concerne les autres narrations, elles sont plus faibles que la première et elles n’ont rien qui les renforce ou les privilégie, de même qu’elles manquent de distinction et de justesse dans leur chaîne de narrateurs.
Cependant, la tradition des chiites fidèles est d’organiser des cérémonies de condoléances pour le bien d’al-Zahra al-Batul (que nos âmes soient sacrifiées pour elle) à plus d’une occasion au cours d’une année, et ainsi de cette manière, il y aurait une 1ère Fatimiya, une 2ème Fatimiya, et une 3ème Fatimiya. Ces personnes, en raison de leur amour pour Dame al-Zahra (que la bénédiction soit sur elle), se sont efforcées de se souvenir de son martyre à chaque occasion possible, et ont donc organisé ces grandes occasions dans ce but.
Ainsi, la 1ère Fatimiya proviendrait de la narration qui dit que la période entre le martyre du Prophète (que les bénédictions soient sur lui et sa famille) et son martyre est de 40 jours, c’est-à-dire le 8e jour du mois de Rabi’ al-Thani ; la deuxième Fatmiya proviendrait de la narration qui dit que la période est de 75 jours, c’est-à-dire le 3e jour du mois de Joumada al-Awwal ; et la troisième Fatimiya proviendrait de la narration qui dit que la période est de 95 jours, c’est-à-dire le 3e jour de Joumada al-Thani. Cette dernière est la plus correcte et la plus forte à notre avis et à celui de plusieurs grands chercheurs et érudits, et Allah sait mieux que quiconque.
Cependant, dans tous les cas, il vaut mieux organiser ces grandes occasions et se souvenir de Dame al-Zahra (que des bénédictions soient sur elle) plus d’une fois au cours de l’année, plutôt que de réduire son souvenir et l’oppression dont elle fut victime à une seule occasion. Il faut plutôt multiplier ces occasions, car c’est le moins que l’on puisse faire en matière de loyauté envers notre Dame, l’intercesseur au jour du Jugement (que nos âmes et les âmes des mondes soient sacrifiées pour le sable sous ses sandales).
Le Bureau du Sheikh al-Habib
