SORU:
Bakın Şeyh, İmam Ali’nin Ömer’i sırf Allah Resulü ona sabırlı kalmasını emrettiği için evinin, karısının ve çocuklarının kutsallığını kirlettikten sonra öldürmediğini söylüyorsunuz. Dürüst olmak gerekirse, böyle bir konuşma hiçbir tarafsız kişi için ikna edici değil. Evinin ve ailesinin kutsallığını savunmak her inanan adama düşen bir görevdir ve bunu yaparken ölürse yine de şehit olarak ölür. Peki, Resulullah’ın Ali’ye evinin, ailesinin ve çocuklarının kutsallığını kirleten kişiye sabırlı kalmasını emrettiğini nasıl iddia edebilirsiniz ?! Bunu herhangi bir mantıklı insan söyleyebilir mi ?!
Herhangi bir soylu Müslüman böyle bir olay sırasında Ömer’ı öldürmek zorunda kalacaktı, özellikle de Ömer, Mohsin’i öldürdükten sonra – sizin de iddia ettiğiniz gibi – peki Allah’ın Elçisi, Ali’nin böyle meşru bir görevi yerine getirmesini nasıl yasaklayabilirdi ?! Allah adına lütfen cevap ver Şeyh!
Üstelik İmam Ali’nin çok güçlü ve güçlü olduğunu ve tüm düşmanlarını tek başına öldürebileceğini söylüyorsunuz! Öyleyse neden bunu yapmadı ?! Allah demez mi:
“Allah yolunda savaş! Sen ancak kendi yaptığından sorumlusun. Müminleri de savaşa teşvik et. Umulur ki, Allah kâfirlerin gücünü kırar. Hiç şüphesiz ki Allah kuvvet ve kudretçe çok daha güçlü ve cezası daha çetindir.”
Kuran 4:85
Bu, yalnızca kendisini empoze edeceği anlamına gelir!
Öyleyse neden tek başına adaleti sağlayabildiği halde 40 kişi olan – iddia ettiğiniz gibi – gereken miktarın tamamlanmasını beklesin ?! Ayrıca Ehl-i Beyt’i savunma meselesi halifelik meselesinden bağımsız bir zorunluluk değil mi?
Diyelim ki, Allah’ın elçisinin hilafet meselesinde sessiz kalmasını emrettiğini kabul ediyorum, çünkü insanların onu desteklemesini beklemek zorunda kaldı-en az 40 erkekle (neden tam olarak 40 erkek olduğunu bilmiyorum, ne de bu miktarı belirten kanıtları bilmiyorum)… Ama karısını ve kutsallığını, evinin ve çocuklarının kutsallığını savunma meselesi, halifelik meselesinden bağımsız bir şey değil mi ?! Ölümüne yol açsa bile evini, karısını ve ailesini savunmak zorunda değil mi ?!
Halifelik konusunda insanlar destek vermek için etrafında toplanıncaya kadar sessiz kalmasının mantıklı göründüğünü kabul edersek … Öyleyse söyle bana, hem kendi evinin kutsallığına, hem de Fatıma ve oğullarının kutsallığına tepki göstermemesi nasıl mantıklı görünüyor ?! Bir Müslüman, hanesini savunmak için 40 kişinin yardımını beklemek zorunda mıdır ?! Herhangi bir mantıklı insan böyle bir şey söyleyebilir mi ?! Umarım bana yeterli bir cevap verebilirsin.
Sunni.
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini salat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
Mektubunuzda sorduğunuz sorulara iki yanıtımız var. Bunlardan biri kritik, diğeri analitik.
Eleştirel yanıta gelince: Bakri-Omari’nin Ali ve Al-Zahra’nın evine düzenlediği saldırı sırasında yaşananlar, Osman ve eşi Na’ila’nın evine düzenlenen saldırı sırasında da Müslümanların çıkıp ona isyan etmesiyle gerçekleşti. Kendi kaynaklarınızda, Osman’ın parmağını bile kaldırmadığını, kendini ya da ailesini korumadığını, evine giren ve eşlerinin ve ailesinin onurunu kirletenlerle yüz yüze gelmediğini – Resulullah’ın ona sessiz kalmasını emrettiği iddiasıyla anlatıyorsunuz. Öyleyse neden Osman’a gelince, böyle bir şey mantıklı olarak sizin tarafınızdan kabul ediliyor, ama Ali’ye gelince onu reddediyorsunuz ?!
İbnü’l-Esir, Osman’ın evine yapılan saldırı ile ilgili olarak şunları anlatır:
“Bunu görünce kapıya doğru koştular ve kimse onlara ulaşmalarını engellemedi. Kapı kapalıydı ve içeriye giremediler, bu yüzden ateş getirdiler ve kapının üzerindeki küçük çatı ile birlikte yaktılar. Ev halkı ayağa kalktı, bu sırada Osman dua ediyor ve son zamanlarda Taha Suresi okumaya başlamıştı. İşittikleri (evin dışından) onu (yaptıklarından) uzaklaştırmadı, (okurken) hata yapmıyordu ve kekelemiyordu. Bitirdiğinde, okumak için Kuran’ın yanına oturdu. Okuduki:
“İnsanlar onlara: «Düşmanlarınız size karşı ordu topladı, onlardan korkun.» dediklerinde, bu, onların imanını artırdı ve şöyle dediler:
«Allah bize yeter. O ne güzel vekildir».”Kuran 3:174
Sonra evde yanında bulunanlara şöyle dedi: “Resulullah benimle bir antlaşma yaptı ve ben buna sabredeceğim. Bu insanlar ondan daha büyük bir şey talep etmeden kapıyı yakmıyorlar. Herhangi bir erkeğin birinin öldürülmesine veya çatışmaya girmesine engel oluyorum. ”
Al-Kamil fil-Tareekh, yazan Ibn al-Athir, 2. cilt, sayfa 17
İbn Haldun anlatıyor:
“Bunun üzerine aptal adamlar onun üzerine girdiler. İçlerinden biri ona vurdu, üzerine karısı Na’ila onun üzerine düştü ve kendisini darbelerden korumak için ellerini kullandı. İçlerinden biri kılıcıyla parmaklarına vurdu, sonra onu öldürdüler ve Kuran’da kanı akıyordu.”
Tareekh Ibn Khaldoun, cilt 2, sayfa 150
İbn Kesir anlatıyor:
“Harb oğlu Al-Ghafiqi, Ebu Bekir’in oğlu Muhammed’den sonra ona doğru gitti ve ağzına bir parça demirle vurarak ellerinin arasında kalan Kuran’ı ayağıyla tekmeledi. Bunun üzerine Kuran bir kez daha döndü ve Osman’ın eline düştü ve kanı akmaya başladı. Bunun üzerine Hamran oğlu Sawdan kılıçla ona saldırmak üzereydi ve Na’ila onu durdurmaya çalıştı, bu yüzden parmaklarını kesti ve kaçtı. Sonra eliyle onun alt tarafına vurdu ve “Kadının kıçı büyük!” Dedi. Sonra Osman’a vurdu ve onu öldürdü.”
Al-Bidaya wal-Nihaya, yazan Ibn Katheer, cilt 7, sayfa 210
El-Taberî anlatıyor:
“Hamran’ın oğlu Sawdan ona vurmak için geldi ve Farafisa kızı Na’ila, üzerine kendini attı ve kendini kılıçtan korumak için ellerini kullandı. Sonra bilerek ona vurdu ve parmaklarını kesti ve elinin parmakları kesildi. Sonra kaçtı ve parmaklarını onun altına bastırdı ve şöyle dedi:”Onun kıçı büyük!” Sonra Osman’a vurdu ve onu öldürdü.”
Tareekh al-Tabari, 2. cilt, sayfa 676
Böylece Osman’ın saldırganlardan kapısını yakmak, evine girmek, karısının şerefini kirletmek ve hatta parmaklarını kesmek için nasıl terk ettiğini görebilirsiniz. Dahası, içlerinden biri kıçı dokundu ve onu küçük düşürerek şöyle dedi:
“Onun büyük bir kıçı var!”
Yine de Osman, sanki kafasında kuşlar varmış gibi sessiz kaldı, kendisini ve şerefini korumaktan kaçındı! Bunu yapmama iddiası şuydu:
“Resulullah benimle bir antlaşma yaptı ve buna sabredeceğim.”
Birisi söyleyemez: Evine yapılan saldırı aniden oldu ve Osman neler olup bittiğinin farkında değildi. Bilseydi, o zaman kesinlikle saldırganlarla yüzleşirdi ve kendisinin, kadınlarının ve çocuklarının onlar tarafından incitilmesini engellerdi. ‘
Çünkü o zaman şunu söyleyeceğiz: Hayır, sürpriz bir saldırı değildi. Saldırının olacağının farkındaydı, çünkü – tarihçilerin de söylediği gibi – kırk gün boyunca kuşatılmıştı ve evinin kapısını yaktıklarına ve yere saldırmak üzere olduklarına şahit oldu, ve bundan sonra onu öldürmek istediklerinin de farkındaydı. Yine de onlarla yüzleşmedi ya da karşılık vermedi. Aksine, herhangi bir erkeğin kendisine yardım etmesini ve onu korumasını engelledi:
“Bu insanlar ondan daha büyük bir şey talep etmeden kapıyı yakmıyorlar. Herhangi bir erkeğin birinin öldürülmesine veya çatışmaya girmesine engel oluyorum. ”
Birisi söyleyemez: “Karısının onurunu kirletme, o öldürüldükten sonra gerçekleşti. Bu kendi gözü önünde yapılsaydı, kesinlikle savaşır ve asla durmazdı. ‘
Çünkü o zaman şunu söyleyeceğiz: Söyledikleriniz doğru değil çünkü bu, Na’ila’nın onu korumaya çalıştıktan sonra öldürüldüğünü ve bu yüzden parmaklarının kesildiğini açıkça belirten yukarıda alıntılanan anlatımlarla çelişiyor. Böylelikle karısının başına gelenlere şahit oluyor ve kıçını nasıl dokunduğunu kendi gözleriyle gördü. Dahası, yabancı erkeklerin evine gireceğinin tam olarak farkında olmakla birlikte eşlerinin onurunun da kirleneceğinin farkındadır. Peki neden girmelerine izin verdi ?! Ve neden kendini ve şerefini savunmak için kılıcı kaldırmadı ?!
Osman’ın neden sessiz kaldığına dair aynı cevap, size verdiğimiz cevaptır – kendi standartlarınızı ve ilkelerinizi kullanarak sizinle tartışarak – inananların komutanının neden Ömer ve onun kötü çetesiyle yüzleşmekten kaçındığına dair sorunuza – iddia ettiğiniz gibi ve böyle bir şey doğru değildir – evine saldırdıklarında.
Üstelik iki olay arasında iki temel fark var. Bunlardan ilki: Ali ve El-Zahra’nın evine yapılan saldırı, Osman ve Na’ila’nın evine yapılan saldırının aksine, Osman’ın Mu’awiya’dan yardım beklemekten korkarak, kendi evinde tenha olduğu uzun bir kuşatmadan sonra gerçekleşti.
İkinci fark, analitik cevabımızda tartışacağımız şeydir: Hz.Peygamber’in evine yapılan saldırı olayında, Ali, Al-Zahra’nın kapıda yardım için ağladığını duyduğunda öfkeli bir aslan gibi kalktı. Daha sonra Omar’ın giysilerini yakaladı ve onu yere attı, burnunu ve boynunu vurdu ve göğsüne oturdu ve onu öldürmek üzereydi. Ancak Resulullah ile yaptığı antlaşmayı anımsatarak şöyle dedi:
“Ey Sahhak oğlu! Muhammed’i Peygamberlikle şereflendiren, Allah’ın Kitabı indirilmiş olmasaydı ve Resulullah ile yaptığım bir antlaşma olmasaydı, o zaman evime gireceğini bilemezdim!”
Kitab Süleym, Qais al-Hilali’nin oğlu, s. 387
Peki şimdi kim müminlerin komutanı, Allah Resulü’nün kızı olan karısını savunmadı diyecek ?! Gerçekten de Komutan, ağladığını duyunca karısını kurtarmak ve korumak için ayağa kalktı. Ayrıca Peygamberimizin vasiyetini anması olmasaydı Ömer’i de öldürmek üzereydi. Sessiz kalmadı, oturup bütün olayı seyrediyordu – Allah korusun! Evine yapılan fiili saldırıdan önce meydana gelen olaylar ise, kötü piçlerin eve girdiği ölçüde durumun birdenbire gelişmesinden sonra şaşırtıcı ve aceleyle gerçekleşiyordu.
Soruya gelince:
Soruya gelince: “Imam Ali neden Ebubekir ve Ömer’den intikam almadı?”
Cevap: Bunu yapmaya çalıştı. Ancak, onlara yardımcı olacak bir grup insanı vardı, bu arada o tek başınaydı, bu yüzden onlarla yüzleşmek için birkaç adam toplamak zorunda kaldı. Müminlerin Komutanı bu uğruna insanları toplamaya çalıştı ve insanları, zalimlere karşı Cihad yapmak için kendisine bağlılık sözü vermeye çağırdı. Ancak zafere ulaşmak için gereken taraftar sayısına – ki kırk kişi – ulaşılamadı. Müminlerin Komutanına, kardeşi Resulullah tarafından kendisine bu kadar adam yardım etmedikçe zafere ulaşamayacağı öğretildi.
Qais oğlu Sulaym, Qais oğlu Ash’ath’ın Müminlerin Komutanına şöyle dediğini anlatır:
“Ey Abi-Talib oğlu, Murra oğlu Taim’in kardeşi ve Ka’b oğlu Adi oğullarının kardeşi ve Ümeyye oğullarının erkek kardeşi biat edince seni engelleyen şey; savaşmaktan ve kılıcınla vurmaktan? Kürsüden inmeden önce Irak’a geldiğinizden beri bize vaaz vermediniz: Vallahi, insanlar üzerinde en büyük yetkiye sahip olanlardanım ve ben, Allah’ın Muhammed’i kendisine aldığından beri baskı altındayım. ” Baskı altındayken seni kılıcınla vurmaktan ne alıkoydu? ”
Ali ona şöyle dedi: “Ey Qais oğlu! Cevabı duyun: Bunu yapmaktan korkmama, Rabbimle tanışmaktan isteksizlik ve Allah’ın sahip olduğu şeyin benim için bu dünyadan daha hayırlı olduğunu bilmemem ve orada yaşamam bana engel olmadı! Ancak beni bunu yapmaktan alıkoyan, Allah’ın Resulünün emri ve benimle olan antlaşmasıydı. Resulullah bana ondan sonra bu milletin bana ne yapacağını anlattı … Dedimki: “Ey Allah’ın Resulü, bu olursa bana ne için yemin ettireceksin?” Dedi ki: “Eğer taraftar bulursanız, onları önemsemeyin ve onlarla savaşın. Ve eğer taraftar bulamazsanız, dine, Allah’ın kitabına ve benim geleneğime sadık kalmanın taraftarlarını bulana kadar elinizi kıvırın ve kanınızı koruyun. ‘”
Kitab Sulaym, sayfa 214
Salman al-Farsi al-Mohammadi’nin yetkisi üzerine rivayet edildi ki:
Salman al-Farsi al-Mohammadi’nin yetkisi üzerine rivayet edildi ki: “Gece yaklaştığında Ali, Fatıma’yı bir eşeğin üzerinde taşıdı ve iki oğlu Hasan ve Hüseyin’in ellerini tuttu ve Allah Resulü’nün sahabelerinden hiç kimseyi evine geldikten sonra bırakmadı ve Vallahi onlara hakkını geri almaya çağırdı ve onları kendisine yardım etmeye çağırdı.
Biz dört(Salman, Abu-Dharr, Mikdat ve Zübeyir) dışında hiç kimse ona cevap vermedi.
Başımızı traş ettik ve ona yardım etmek için kendimizi feda ettik ve Zubair, onu desteklemede en keskin olanı oldu. ”
Kitab Sulaym, sayfa 146
Müminlerin Komutanı’nın Ebu Bekir ve Ömer’e dediki:
“Şüphesiz, Vallahi, bana biat eden kırk adam bana sadık kalsaydı, muhakkak seninle Allah rızası için savaşırdım!”
Kitab Sulaym, sayfa 275
Aşağıdakiler Bakri kaynaklarından alıntılanmıştır: İbn Abil-Hadeed şöyle dedi:
“Birçok muhabir, Saqifa Günü’nden sonra yaralandığını ve karanlığa gömüldüğünü anlattı ve yardım istemek için çağırdı ve ağladı, bu sırada (bazı) insanlar onu desteklediler ve ona biat ettiler ve kabirini göstererek şöyle dedi: “Ey annemin oğlu! İnsanlar beni zayıf görüyordu ve beni öldürmek üzereydiler! ‘Ve dedi ki: Ey Ja’far! Bugün bana yardım edecek Ja’far’ım yok! Ey Hamza! Bugün bana yardım edecek Hamza yok! “”
Sharh ‘Nahj-ul-Balagha, yazan Ibn Abil-Hadeed, cilt 11, sayfa 111. İbn Kutayba aynı şeyi Al-Imama vel-Siyasa, 1. cilt, sayfa 31’de benzer bir formülasyonla anlatır.
Ayrıca Bakriler rivayet etmiştir:
“Ali, Saqifa Günü’nden sonra Müslümanları yardıma çağırdığında ve bu gün yaşananlar,ve Ali o gece bir eşe üzerinde Fatıma’yı taşırken ve iki oğlu eşeğin ayakları arasında iken Ali onu kontrol ederken, Ensar’ın ve diğerlerinin kapılarını çalıp yardım ve desteklerini isterdi. Kırk adam ona cevap verdi, bu yüzden onları ölene kadar bağlılık sözü verdi ve ertesi gün kafalarını traş edip silahlarını getirerek uyanmalarını söyledi. Ertesi sabah, dört kişiden başkası ona sadık kalmadı: Zübeyr, Mikdad, Ebu-Dharr ve Selman. Sonra geceleri onlara gitti ve dediler: “Yarın sabah seninle geleceğiz.” Ancak dördünden başkası gelmedi ve aynı şey üçüncü gece de oldu. Zübeyr, aralarında ona yardım etmek için en yoğun ve onu desteklemek için en itaatkar olanıydı. Kılıcını boynunda taşırken başını kazıdı ve birkaç kez yanına geldi ve diğer üçü de aynısını yaptı. Ancak, Zübeyir aralarında en öne çıkanıydı.”
Sharh ‘Nahj-ul-Balagha, yazan Ibn Abil-Hadeed, cilt 11, sayfa 14
Anlatıları bir araya toplayarak, Imam Ali’nin Ebu Bekir ve Ömer’den intikam almak ve ait olduğu liderlik hakkını iade etmek için insanları toplamaya başladığını anlayabiliriz. Daha sonra, Ebu Bekir ve Ömer ve onların şiddetli çeteleriyle savaşmak için yemin eden kırk adam tarafından biat edildi.
Ancak, dörtten fazlası sadık kalmadı ve bu nedenle savaştan istifa etmek zorunda kaldı. Böylece gaspçılarla ve suçlularla savaşmaya kalkışmadığı iddiası; yanlış. Dahası, daha sonra onlarla savaşmaktan kaçındığı için mazur görülebiliyor, çünkü savaşa girmesi için gereken yeterli sayı olan kırk adamdan, Allah ve Resulü’nün emrettiği gibi, onun desteğine sahip değildi.
Bu hareket, aslında, Kureyşlilerin Müslümanlara karşı birçok suç işlemiş olmasına rağmen, Bedir Savaşı’ndan önce Kureyş’le savaşmaktan kaçınan Allah Resulü’nün davranışına benzer. Bu, gerekli sayıda taraftar olan 313 kişinin tamamlanamaması dışında başka bir nedenle yapılmadı. Bu sayı tamamlandıktan sonra Resul-i Ekrem, Allah’ın emriyle cihadı ilan etti.
Bu nedenle hiçbiri “Neden kırk?” Diyemez. Çünkü diyoruz ki: Karar veren Allah’tır. Aynı Kureyş’le çatışmaya girmeden önce 313 adama ihtiyaç duyulduğuna karar verdiği gibi, Ayrıca Ebu Bekir, Ömer ve münafıklarla çatışmaya girmeden önce kırk kişiye ihtiyaç olduğuna karar verdi. Taraftar sayısı için gerekli olan savaşa gitmeden önceki koşul olmadığı sürece; kavga yasak hale gelir. Peygamberlerin ve haleflerinin hayatlarında bu tür koşulların birçok örneği vardır. Allah, yaratması lehine olanı en iyi bilendir; Ondan ne yaptığı sorulmayacak, ama yaptıkları da O’nun yarattığı sorulacaktır. Dolayısıyla Allah’ın hükmüne kimse itiraz edemez.
Soruya gelince:
“Imam Ali, Ebu Bekir ve Ömer ile tek başına savaşacak yeterliliğe sahipse, Allah tarafından kendisine yerleştirilen mucizevi gücü neden kullanmadı?”
Cevap: Bunu yapmasına izin verilmedi. Üstelik Resul-i Ekrem, Müminlerin Komutanından kat kat daha mucizevi bir güce sahiptir. Yine de bu gücü savaşlarında ve savaşlarında kullanmamış, adamlarını kullanarak savaşıyordu ve hatta Uhud Savaşı’nda kaybetti. Sadece Allah’tan düşmanlarının ayaklarının altındaki toprağı sallamasını istemesi, böylece adamlarını savaşmaya çağırmak zorunda kalmayarak düşmanlarını kolayca yenebilir ve sonra onların savaştan kaçışlarına tanıklık etmesi yeterli olurdu.
Ancak yine de Allah’tan düşmanlarını böyle yenmesini istemekten kaçındı, Çünkü Allah, müttefikleri ile düşmanları arasındaki işlerin mucizevi davranışlarla değil, doğal bir şekilde olmasını diledi. Öyle ki, savaşan ve sabredenleri tanıyabilsin ve yeminine uymayan ve yeminini tutmayanları da bilsin. Allah’ın Peygamberlerine veya Müttefiklerine düşmanlarıyla savaşmak için her zaman mucizevi yöntemler kullanmalarına izin vereceğini düşünün; insanoğlunun yargılanması olmazdı! Allah’a yemin ettikleri yeminlerine sadakatleri, savaşa çağrılmazlarsa ve sadakatleri sınanırsa, insanlar nasıl yargılanabilir?
Imam Ali’nin Allah’ın emrine boyun eğmekle yaptığı budur; insanları hakikat ve adalet için zafer kazanmak için savaşmaya ve Allah Resulü ve masum kızından intikam almaya çağırdı, ama halk arkasını döndü ve dört adam dışında hiçbiri ona cevap vermedi. Allah’ın ve Resulünün emriyle savaşması haram ise ne yapabilir? Onun için meşru öncelik, kendisini her şeyden önce zarardan korumaktır.
Büyük Peygamber, devesini dağ geçidinden iterek onu öldürmeye teşebbüs edenlerden intikam almadı çünkü insanların şöyle diyebileceğinden korkuyordu:
“Muhammed yoldaşlarıyla birlikte zafere ulaştığında onları öldürmeye başladı.”
Müminlerin Komutanı da aynısını yaptı, çünkü tüm masum ev halkı Allah için kendilerini feda etmekten başka bir şey yapmıyordu. Ve böylece onları fedakarlıklarda bulunarak, kendilerine haksızlık edenlere karşı sabırlı kaldıklarını görüyorsunuz – karşılık verme koşulu olmadığı sürece – ve Allah’ın emrini ve intikamını bekliyor.
Dahası, argümanınızı desteklemek için aktardığınız ayet bağlamından çıkarılmıştır, çünkü ayette verilen talimat, özellikle Resulullah’a yöneliktir ve genel olarak herkes için değildir. Hiçbir İslami hukukçu, bu talimatın genel olarak tüm insanlar için geçerli olduğunu söylememiştir, böylece herkesin tek başına bir orduyla savaşması zorunlu hale gelebilir! Üstelik bu talimat, sadece Allah Resulü’nün savaşmak zorunda olduğu durumlarda bağlayıcıdır. Örneğin, Usama’nın Romalılara karşı yürüttüğü kampanya sırasında olduğu gibi, evini savaşmak için terk etmediği birkaç durum vardır. Ayet ona açıkça savaşma talimatı vermesine rağmen neden savaşmaktan kaçındı?
Şu cevabı verirseniz:
“Hastaydı ve bu nedenle çatışmaya girmemek için bir bahanesi vardı.”
O zaman size benzer bir cevap vereceğiz: Ayette verilen talimatın genel olarak tüm insanlar için geçerli olduğunu varsayarsak, argümanınız yine de geçersizdir, çünkü emrin genel olduğu konusunda hemfikir olsak bile, Ali yine de Resulullah’tan farklı değildir; ayrıca savaşma koşulu olmadığı için çatışmaya girmediği için de mazur görülüyor. Dolayısıyla, Usame’nin seferi sırasında Peygamberimizin savaşmak zorunda olmaması gibi, Ali de hakkının gaspı sırasında savaşmak zorunda kalmamıştı.
Ayette verilen talimat, İmam el-Sadık’ın belirttiği gibi özellikle Peygamberimiz içindir:
“Allah Resulüne, yarattıklarından hiçbirine talimat vermediği bir şeyi yapmasını emretti. Yanında savaşacak bir grup bulamazsa, tüm insanlara (savaştaki) tek başına çıkması talimatını verdi. Kimseye ne kendisinden önce ne de sonra böyle bir şey yapması talimatını vermedi. Sonra bu ayeti okudu.”
Al-Kafi, El-Kulayni, 8. cilt, sayfa 275
Şeyh el-Habib Dairesi
