PREGUNTA:
Mire, Sheikh, ustedes dicen que el Imam Ali no mató a Omar después de que profanó la santidad de su hogar, esposa e hijos simplemente porque el Mensajero de Allah le ordenó ser paciente. Para ser honesto contigo, esa charla no convence en absoluto a ninguna persona neutral. Es un deber de todo creyente defender la santidad de su hogar y su familia, y si muere mientras hace esto, seguirá muriendo como un mártir. Entonces, ¿cómo puedes afirmar que el Mensajero de Allah le ordenó a Ali que fuera paciente con quien profanó la santidad de su hogar, familia e hijos?! ¿Algún ser humano racional diría esto?!
Cualquier noble Musulmán se habría visto obligado a matar a Omar durante tal incidente, especialmente después de que Omar mató a Mohsen, como usted afirma, entonces, ¿cómo podría el Mensajero de Allah prohibirle a Ali que cumpliera con un deber tan legítimo?! ¡Por Allah, por favor respóndeme, Sheikh!
Además, ¡dices que el Imam Ali era muy fuerte y poderoso y tenía la capacidad de matar a todos sus enemigos él solo! ¡¿Entonces por qué no hizo eso ?! ¿No dice Allah:
Pelea, pues, en el camino de Allah; esto no se te impone excepto en relación a ti mismo, e incita a los creyentes, tal vez Allah refrene la fuerza de los que no creen. De hecho, Allah es más fuerte en fuerza y más fuerte para dar un castigo ejemplar.
El Corán 4:85
¡Esto significa que solo se impondrá!
Entonces, ¿por qué debería esperar a que se complete la cantidad requerida, que es de 40 hombres, como usted afirma, aunque solo él puede establecer la justicia?! Además, ¿no es la cuestión de defender Ahlul-Bayt una obligación independiente de la cuestión del califato?
Digamos que estoy de acuerdo con usted en que el Mensajero de Allah le ordenó permanecer en silencio por la cuestión del califato porque tuvo que esperar a que la gente lo apoyara, con al menos 40 hombres (aunque no sé por qué exactamente 40 hombres, ni Conozco la evidencia que especifica esta cantidad) … ¡¿Pero no es el asunto de defender a su propia esposa y su santidad, así como la santidad de su hogar e hijos, algo independiente del asunto del califato ?! ¿No está obligado a seguir defendiendo su hogar, su esposa y su familia, aunque eso pueda llevarlo a la muerte?
Si estamos de acuerdo en que parece lógico que permaneciera en silencio en el asunto del califato hasta que la gente se reuniera a su alrededor para darle su apoyo… entonces dime, ¿cómo parece lógico que no reaccionara ante la profanación de la santidad de su hogar, así como la santidad de Fátima y sus hijos? ¿Está un musulmán obligado a esperar la ayuda de 40 hombres antes de que se le permita defender su propia casa?! ¿Algún ser humano racional diría algo como esto?! Espero que pueda darme una respuesta suficiente.
Sunnita.
RESPUESTA:
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
Tenemos dos respuestas a las preguntas que hizo en su carta. Uno de ellos es crítico, mientras que el otro es analítico.
En cuanto a la respuesta crítica: Las cosas que ocurrieron durante el asalto de el Bakri Omari a la casa de Ali y Al-Zahra (que las bendiciones de Allah sean con ellos y sus familias) también sucedieron durante el asalto a la casa de Uthman y su esposa , Na’ila, cuando los musulmanes estallaron y se rebelaron contra él. Usted narra en sus propias fuentes que Uthman ni siquiera movió un dedo, ni se protegió a sí mismo ni a su familia, ni se enfrentó a quienes irrumpieron en su casa y profanaron el honor de sus esposas y familiares, con la acusación de que el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) le había ordenado que permaneciera en silencio. Entonces, ¿por qué es que cuando se trata de Uthman, tal cosa es lógicamente aceptada por ti, pero cuando se trata de Ali (la paz sea con él), la rechazas?!
Ibn al-Athir narra lo siguiente sobre el asalto a la casa de Uthman:
Cuando vieron eso, corrieron hacia la puerta y nadie les impidió llegar. La puerta estaba cerrada y no podían entrar por ella, por lo que trajeron fuego y lo quemaron junto con el pequeño techo sobre la puerta. La gente de la casa se levantó, mientras Uthman estaba orando y recientemente había comenzado a recitar Surat Taha. Lo que escuchó ( fuera de casa) no lo alejó (de lo que estaba haciendo), ni cometió errores (al leer) ni tartamudeó. Cuando terminó, se sentó junto al Corán para leerlo. Él leyó:
Aquellos a quienes la gente decía: Ciertamente, los hombres se han reunido contra ti, por lo tanto, temedlos”. Pero esto aumentó su fe, y dijo:
Allah es suficiente para nosotros, y Él es el Protector Más Excelente’.El Corán 3:174
Luego dijo a los que estaban con él en la casa:“ El Mensajero de Allah (que Allah bendiciones sean con él) hizo un pacto conmigo y seré paciente con él. Estas personas no están quemando la puerta sin exigir algo más grande que eso. Yo evito que cualquier hombre cause la muerte de alguien o participe en un combate.
Al-Kamil fil-Tareekh, por Ibn al-Athir, volumen 2, página 17
Ibn Jaldoun narra:
Entonces los necios entraron a por él. Uno de ellos lo golpeó, sobre lo que su esposa Na’ila cayó sobre él y ella usaría sus manos para protegerse de los golpes. Uno de ellos la golpeó con su espada en sus dedos, y luego lo mataron y su sangre fluyó sobre el Corán.
Tareekh Ibn Khaldoun, volumen 2, página 150
Ibn Kathir narra:
Al-Ghafiqi, hijo de Harb, fue hacia él tras Mohammad, hijo de Abu Bakr, y lo golpeó con un trozo de hierro en la boca y pateó el Corán que tenía entre las manos con el pie. Entonces, el Corán se dio la vuelta y una vez más cayó en manos de Uthman (que Allah esté complacido con él) y su sangre comenzó a fluir. Entonces Sawdan, hijo de Hamran, estaba a punto de atacarlo con la espada y Na’ila intentó detenerlo, así que le cortó los dedos y ella se escapó. Luego le golpeó el trasero con la mano y dijo: “¡Tiene un trasero grande!”. Luego le pegó a Uthman y lo mató.
Al-Bidaya wal-Nihaya, por Ibn Katheer, volumen 7, página 210
Al-Tabari narra:
Sawdan, hijo de Hamran, vino a golpearlo, sobre lo cual Na’ila, hija de Farafisa, se arrojó sobre él y usó sus manos para protegerse de la espada. Luego, deliberadamente la golpeó y le cortó los dedos y le cortaron los dedos de la mano. Luego ella se escapó y él presionó sus dedos en su trasero y dijo: “¡Tiene un trasero grande!”. Luego golpeó a Uthman y lo mató.
Tareekh al-Tabari, volumen 2, página 676
Por lo tanto, puede ver cómo Uthman dejó a los atacantes para quemar su puerta, irrumpir en su casa y profanar el honor de su esposa, e incluso cortarle los dedos. Además, uno de ellos le tocó el trasero y la humilló diciendo:
¡Tiene un trasero grande!
Aún así, Uthman permaneció en silencio como si tuviera pájaros en la cabeza, ¡y se abstuvo de protegerse a sí mismo y a su honor! Su argumento para no hacerlo fue:
El Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él) hizo un pacto conmigo y seré paciente por ello.
No se puede decir: “El ataque a su casa se produjo de repente, y Uthman no se dio cuenta de lo que estaba pasando. Si lo hubiera sabido, seguramente se habría enfrentado a los atacantes y habría evitado que él, sus mujeres y niños fueran lastimados por ellos “.
Por lo que diremos: No, no fue un ataque sorpresa. Sabía muy bien que el asalto se produciría, pues estuvo sitiado durante cuarenta días -como lo mencionan los historiadores- y presenció que estaban quemando la puerta de su casa y estaban a punto de asaltar el lugar, y era muy consciente de que tenían la intención de matarlo después de esto. Aún así, no se enfrentó a ellos ni se defendió. Más bien impidió que cualquier hombre lo ayudara y protegiera, diciendo:
Estas personas no están quemando la puerta sin exigir algo más grande que eso. Yo evito que cualquier hombre cause la muerte de alguien o participe en un combate.
No se puede decir: “La profanación del honor de su esposa tuvo lugar después de su muerte. Si esto se hubiera hecho frente a sus propios ojos, seguramente habría luchado y nunca se habría detenido “.
Porque entonces diremos: Lo que dices es falso, porque contradice las narraciones citadas anteriormente que claramente establecen que fue asesinado después de que Na’ila intentara protegerlo, y por eso le cortaron los dedos. Así, de hecho, estaba presenciando lo que le sucedía a su esposa, y vio con sus propios ojos cómo le tocaban el trasero. Además, aunque es plenamente consciente de que los hombres extranjeros entrarían en su hogar, también es consciente de que el honor de sus esposas se contaminaría. Entonces, ¿por qué los dejó entrar?! ¡¿Y por qué no levantó la espada en defensa de sí mismo y de su honor ?!
La misma respuesta que ustedes tienen a por qué Uthman permaneció en silencio es la respuesta que les damos, al discutir con ustedes usando sus propios estándares y principios, a su pregunta sobre por qué el Comandante de los Creyentes (que las bendiciones de Allah sean con él) se abstuvo de confrontar a Omar y su malvada pandilla, como usted afirma, y tal cosa es realmente falsa, durante el asalto a su casa.
Además, existen dos diferencias principales entre los dos incidentes. El primero de ellos es: el asalto a la casa de Ali y Al-Zahra (que las bendiciones de Allah sean con ambos) tuvo lugar de repente, a diferencia del asalto a la casa de Uthman y Na’ila que tuvo lugar después de un asedio prolongado, durante el cual Uthman se recluyó en su propia casa por temor a esperar la ayuda de Mu’awiya.
La segunda diferencia es lo que discutiremos en nuestra respuesta analítica: durante el incidente del asalto a la casa del Profeta, Ali (que las bendiciones de Allah sean con él) se levantó como un león enfurecido una vez que escuchó a Al-Zahra (que las bendiciones de Allah sean con ella) gritar pidiendo ayuda en la puerta. Luego agarró la ropa de Omar y lo tiró al suelo y le golpeó la nariz y el cuello, y se sentó sobre su pecho y estuvo a punto de matarlo. Sin embargo, recordó el pacto que hizo con el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) y dijo:
¡Oh, hijo de Sahhak! Por Aquel que honró a Muhammad (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) con la Profecía, si no fuera por el Libro de Allah revelado y por un pacto que hice con el Mensajero de Allah, entonces no hubiera sabido que tú entrarías en mi casa!
Kitab Sulaym, hijo de Qais al-Hilali, página 387
Entonces, ¿quién dirá ahora que el Príncipe de los Creyentes (que las bendiciones de Allah sean con él) no defendió a su esposa, la hija del Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia)? De hecho, el Principe de los creyentes (la paz sea con él) se levantó para salvar y proteger a su esposa una vez que la escuchó llorar. Además, estaba a punto de matar a Omar si no fuera por él recordando el testamento del Profeta. No permaneció en silencio ni se quedó sentado y mirando todo el incidente,- ¡que Allah no lo quiera! En cuanto a los incidentes que tuvieron lugar antes del asalto real a su casa, se estaban produciendo de manera sorprendente y apresurada después de que la situación se desarrolló repentinamente hasta el punto de que los malvados bastardos irrumpieron en la casa.
En cuanto a la pregunta:
¿Por qué Ali (que las bendiciones de Allah sean con él) no se vengó de Abu Bakr y Omar (que Allah los maldiga)?
La respuesta es: Él (la paz sea con él) realmente intentó hacerlo. Sin embargo, tenían un grupo de personas para ayudarlos, mientras tanto, él estaba solo, por lo que tuvo que reunir a varios hombres para enfrentarlos. El Príncipe de los Creyentes (que las bendiciones de Allah sean con él) realmente trató de reunir a la gente por este motivo, y llamó a la gente a jurarle lealtad a fin de llevar a cabo la Yihad contra los opresores. Sin embargo, no se alcanzó el número de simpatizantes necesarios para lograr la victoria, que es de cuarenta hombres. Su hermano, el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) le enseñó al Príncipe de los Creyentes que no podría lograr la victoria a menos que tuviera este número de hombres para ayudarlo.
Sulaym, hijo de Qais, narra que Ash’ath, hijo de Qais (que Allah lo maldiga), le dijo al Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él):
¿Qué te impidió, oh hijo de Abi-Talib, cuando el hermano de Taim, hijo de Murra, y el hermano de los hijos de ‘Adi, hijo de Ka’b, y el hermano de los hijos de Umayya fueron jurados en lealtad; de pelear y golpear con tu espada? No has celebrado un sermón para nosotros desde que llegaste a Irak sin decir antes de bajar del púlpito: ‘Por Allah, soy el que tiene la mayor autoridad sobre el pueblo, y sigo oprimido desde que Allah tomó a Muhammad (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) para Él. “¿Qué te impidió golpear con tu espada mientras estabas oprimido?”
Entonces, Ali (la paz sea con él) le dijo: “¡Oh, hijo de Qais! Escuche la respuesta: no se me impidió hacerlo por cobardía o por la falta de voluntad de encontrarme con mi Señor, y por no saber que lo que Allah tiene es mejor para mí que este mundo y habitar en él! Sin embargo, lo que me impidió hacerlo fue el mandamiento del Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) y su pacto conmigo. El Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) me dijo lo que esta nación me hará después de él … Le dije: ‘Oh Mensajero de Allah, entonces ¿por qué me harás prestar juramento si esto sucede? Él dijo: ‘Si encuentras seguidores, pasa por alto y pelea contra ellos. Y si no encuentras partidarios, dobla tu mano y protege tu sangre hasta que encuentres partidarios para mantener la religión, y el Libro de Allah y mi tradición integra.
Kitab Sulaym, página 214
Se ha narrado con la autoridad de Salman al-Farsi al-Mohammadi (que la satisfacción de Allah sea con él), quien dijo:
Cuando se acercaba la noche, Ali cargó a Fátima en un burro y tomó de las manos a sus dos hijos, Hassan y Hussain (la paz sea con ellos), y no dejó a nadie de los compañeros del Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) excepto que vinieron a su casa, y les llamó por Allah para que lo devolvieran sus derechos, y los llamó para que lo ayudaran. Nadie le respondió excepto nosotros, los cuatro.
Salman, Abu-Dharr, Miqdad y Zubair
Nos afeitamos la cabeza y nos ofrecimos sacrificar para ayudarlo, y Zubair fue el que mejor lo apoyó.
Kitab Sulaym, página 146
Se ha narrado que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él) le dijo a Abu Bakr y Omar (que Allah los maldiga a ambos):
De hecho, por Allah, si esos cuarenta hombres que me rindieron lealtad hubieran permanecido leales a mí, entonces seguramente habría luchado contra ustedes por la causa de Allah!
Kitab Sulaym, página 275
Se cita lo siguiente de fuentes de Bakri: Ibn Abil-Hadeed dijo:
Muchos reportes han narrado que después del Día de Saqifa, fue herido , cubierto por la oscuridad, llamó y lloró pidiendo ayuda durante la cual (algunas) personas lo apoyaron y le juraron lealtad, y que dijo mientras señalaba hacia la tumba (del Profeta): ‘¡Oh hijo de mi madre! ¡La gente me consideraba débil y estaba a punto de matarme! ”. Y él dijo:“ ¡Oh, Ja’far! ¡No tengo ningún Ja’far hoy para ayudarme! ¡Oh Hamza! ¡Hoy no tengo un Hamza para ayudarme!
Sharh ‘Nahj-ul-Balagha, por Ibn Abil-Hadeed, volumen 11, página 111. Ibn Qutayba narra lo mismo con una formulación similar en Al-Imama wal-Siyasa, volumen 1, página 31.
Además, los Bakris han narrado lo siguiente:
Cuando Ali (la paz sea con él) llamó a los musulmanes en busca de ayuda después del Día de Saqifa y lo que sucedió contra él, y mientras llevaba a Fátima (la paz sea con ella ) esa noche en un burro y sus dos hijos estaban entre los pies del burro mientras Ali (la paz sea con él) lo controlaba, él golpeaba las puertas del Ansar y otros y les pedía ayuda y apoyo. Cuarenta hombres le respondieron, así que les hizo jurar lealtad hasta la muerte, y les ordenó que se despertaran al día siguiente por la mañana después de afeitarse la cabeza y traer sus armas. A la mañana siguiente, nada menos que cuatro permanecieron leales (la paz sea con él): Zubair, Miqdad, Abu-Dharr y Salman. Luego fue a ellos por la noche, y ellos dijeron: “Iremos con ustedes mañana por la mañana”. Pero no vinieron otros más que los cuatro, y lo mismo sucedió durante la tercera noche. Zubair fue el más intenso entre ellos para ayudarlo y el más obediente entre ellos para apoyarlo. Se afeitó la cabeza y se le acercó varias veces mientras llevaba su espada en el cuello, y los otros tres hicieron lo mismo. Sin embargo, Zubair fue el más destacado entre ellos.
Sharh ‘Nahj-ul-Balagha, por Ibn Abil-Hadeed, volumen 11, página 14.
Al reunir las narraciones, podemos entender que Ali (que las bendiciones de Allah sean con él) comenzó a reunir personas para vengarse de Abu Bakr , Omar y devolver el derecho de liderazgo a quien pertenece. A continuación, cuarenta hombres le rindieron lealtad y juraron participar en el combate contra Abu Bakr, Omar y su violenta banda.
Sin embargo, no más de cuatro permanecieron leales y, por lo tanto, se vio obligado a renunciar a la lucha. Por lo tanto, la afirmación de que él (la paz sea con él) no intentó luchar contra los usurpadores y los criminales; es falso. Además, él (la paz sea con él) está excusado de abstenerse de luchar contra ellos más tarde, porque no contó con el apoyo de cuarenta hombres, que es el número suficiente de hombres necesarios para participar en la batalla, como se le ordenó. por Allah (Exaltado es Él) y Su Mensajero (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia).
Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) cuando se abstuvo de entrar en combate con Quraish antes de la Batalla de Badr, a pesar de que los Quraishis habían cometido varios crímenes contra los Musulmanes. Este acto es, de hecho, similar al acto del Mensajero de Esto se hizo únicamente por el hecho de que no se completó la cantidad requerida de simpatizantes, que es de 313 hombres. After this number was completed, the Messenger of Allah (may Allah’s blessings be upon him and his family) announced Jihad by the commandment of Allah (Exalted is He).
Por tanto, nadie puede decir: “¿Por qué cuarenta?” Porque diremos: Allah (Exaltado Sea Él) es El que decide. Así como decidió que se necesitaban 313 hombres antes de entrar en combate con Quraish, también decidió que se necesitaban cuarenta hombres antes de entrar en combate contra Abu Bakr, Omar y los hipócritas. Mientras no se presente la condición antes de ir a la guerra, que es la cantidad requerida de partidarios; las peleas quedan prohibidas. Hay muchos ejemplos de tales condiciones en la vida de los Profetas y sus sucesores (la paz sea con ellos). Allah es el más conocedor de lo que beneficia a su creación; No se le pedirá lo que hace, pero se le pedirá a su creación lo que hacen. Por lo tanto, nadie puede objetar el juicio de Allah (Glorioso y Exaltado es Él).
En cuanto a la pregunta:
¿Por qué Ali (la paz sea con él) no usó la fuerza milagrosa que Allah (Exaltado sea) ha puesto dentro de él, si sólo él tiene la suficiencia para luchar contra Abu Bakr y Omar?
La respuesta es: no se le permitió hacerlo. Además, el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) tiene muchas veces más fuerza milagrosa que el Príncipe de los Creyentes (la paz sea con él). Aún así, no usó este poder durante sus guerras y batallas, y solía luchar con sus propios hombres e incluso perdió en la Batalla de Uhud. Habría sido suficiente para él (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) con solo pedirle a Allah (Exaltado sea) que sacuda la tierra bajo los pies de sus enemigos, a través de la cual podría haber derrotado a sus enemigos fácilmente al no tener para llamar a sus hombres a luchar y luego presenciarlos huir de la batalla.
Sin embargo, todavía se abstuvo de pedirle a Allah que derrotara a sus enemigos de esa manera, porque Allah (Exaltado sea Él) deseaba que las cosas entre Sus aliados y Sus enemigos pasaran por modales naturales, no por modales milagrosos, para que Él pudiera conocerlos. que luchó y se mantuvo paciente, y también conoce a los que violaron la promesa y no cumplieron su juramento. Imagina que Allah (Glorioso y Exaltado es Él) permitiría que Sus Profetas o Aliados siempre usaran medios milagrosos para luchar contra sus enemigos; ¡No habría habido ningún juicio para los seres humanos! ¿Cómo se puede llevar a la gente a juicio para que su lealtad al juramento que han hecho a Allah sea visible, si no se les llama a la guerra y se pone a prueba su lealtad?
Eso es lo que Ali (la paz sea con él) hizo al someterse al mandamiento de Allah (Exaltado es Él); llamó a la gente a luchar para lograr la victoria por la verdad y la justicia, y para vengarse contra los que ofendieron al Mensajero de Allah y a su hija pura (que las bendiciones de Allah sean con ellos y con sus familias), pero la gente les dio la espalda y nadie le respondieron excepto cuatro hombres. ¿Qué puede hacer si tiene prohibido pelear, por mandato de Allah y Su Mensajero (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia)? La prioridad legítima para él es protegerse a sí mismo del daño antes que nada.
El mismo Gran Profeta (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) no se vengó de quienes intentaron matarlo empujando su camello fuera del paso de la montaña porque temía que la gente dijera:
Cuando Muhammad logró la victoria junto con su compañeros, empezó a matarlos.
El Principe de los Creyentes (la paz sea con él) hizo lo mismo, porque toda la familia pura (que las bendiciones de Allah sean con ellos) no hacen nada más que sacrificarse por la causa de Allah, y por lo tanto los ves haciendo sacrificios y permaneciendo Paciencia con aquellos que los tratan injustamente – siempre que no exista la condición de contraatacar – y aguardan el mandamiento y la venganza de Allah.
Además, el versículo que citó para respaldar su argumento está sacado de contexto, porque la instrucción que se da en el versículo está dirigida específicamente al Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) y no para todos. Ningún jurista Islámico ha dicho nunca que esta instrucción se aplique a todas las personas en general, por lo que puede ser obligatorio para todos luchar contra un ejército entero por sí mismo! Además, esta instrucción se aplica sólo en aquellas ocasiones en las que el Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) está obligado a luchar. Por ejemplo, hay varias ocasiones en las que no salió de su casa para luchar, como durante la campaña de Usama contra los Romanos. ¿Por qué se abstuvo de pelear aunque el versículo claramente le indica que debe pelear?
Si diera la siguiente respuesta:
Estaba enfermo, y por lo tanto tenía una excusa para no participar en el combate.
Entonces le daremos una respuesta similar: si asumiendo que la instrucción dada en el versículo se aplica a todas las personas en general, entonces su argumento aún no es válido. Porque incluso si estamos de acuerdo en que la instrucción es general, Ali (la paz sea con ellos) todavía no es diferente del Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia); también se le disculpa por no participar en combate porque la condición de combate no estaba presente. Por lo tanto, al igual que el Profeta no estaba obligado a luchar durante la campaña de Usama, Ali tampoco estaba obligado a luchar durante la usurpación de su derecho.
La instrucción dada en el versículo está especialmente dirigida al Profeta, como lo declaró nuestro Imam al-Sadiq (que las bendiciones de Allah sean con él):
Allah instruyó al Mensajero de Allah (que las bendiciones de Allah sean con él y su familia) para hacer algo que Él no ha dado instrucciones a nadie de Su creación. Le indicó que saliera contra toda la gente (en combate) solo por sí mismo si no encontraba ningún grupo para luchar junto a él. No ha dado instrucciones a nadie para que haga tal cosa ni antes ni después de él. Luego recitó este versículo.
Al-Kafi, por Al-Kulayni, volumen 8, página 275
La Oficina del Sheikh al-Habib
