Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini salat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
Aşağıdaki anlatının zinciri, bir deliye sadece okuyarak akıl sağlığını geri getirecek kadar güçlüdür. Bağlantıları ne olursa olsun, tüm taraflar gücünün kanıtıdır.
Al-‘Alama al-Masjlisi, Bihar al-Enver’de ve El-Irabli, Kashf al-Ghumma‘da, El-Hüseyin bin Ahmed ibn Khalaway’den, Aal of Book’ta şöyle demişti:
Ebu Abdullah el-Hambali, Ebu Ma’ath Abdan bin Muhamed hakkında haber yapan Muhamed bin Ahmed bin Ghadha’a hakkında şunları söyledi: ‘Ustam Ebu Muhamed el-Hasan bin Ali el-‘ Askari, babası Ali bin Muhamed el-Hadi’den, babası Muhamed bin Ali el-Cevad’dan, babası Ali bin Musa el-Ridha’dan babasını, Musa bin Ja’far al-Khaddim, babası Ja’far bin Muhamed al-Saddiq, babası Muhamed bin Ali al-Baqir, babası Ali bin al-Hussain Zein al-‘Abideen, babasının el- Babası Ali bin Ebî Talib’in Şehit Ustası Hüseyin bin Ali, Reslullah’ı anlattı ‘dedi ki: “Allah Adem ve Havva’yı yarattığında” kendilerine aşırı güveniyorlardı. Adem Hawa’ya Allah’ın kendilerinden daha adil bir şey yaratmadığını ilan etti. [Allah’ın (Yüce Allah’ın) en güzel yaratıkları olduklarını düşündüler. Allah daha sonra yanlış anlamalarını düzeltmek için derhal araya girer]. Cebrail’e şöyle dedi: “Tapanımı Fidaous al-‘Alaa’ya getirin.” [Yani Adem ve Havva ‘cennetteydi, sonra Allah Cebrail’e onlara gitmesini ve yanlış anlamalarını düzeltmesini emretti. O (Cebrail) onları, henüz şahit olmadıkları, gökte çok yüksek bir yer olan “Fidaous al-‘Alaa” ya getirdi.] İçeri girdiklerinde, cennetin kilimlerinden birinin üzerinde oturduğunu gördü, başında ışıktan bir taç ve ışıktan küpeler olan bir hizmetçi, yüzünün ışığıyla cenneti aydınlattı. Adem şöyle dedi: “Cebrail, sevgilim, ışığı gökyüzünü aydınlatan bu hizmetçi kim?” Dedi ki: “Bu, Muhamed’in kızı Fatıma” [Adem’in soyundan olan Fatıma’nın ondan önce yaratılmış olması gerçekten şok edici … Vallahi, bu şaşırtıcı]. Cebrail devam ediyor: “O bir peygamberdir, oğullarınızdan biri (Muhammed), zamanın sonunda gönderilmiştir.” O (Adem) sordu: “Başındaki bu taç nedir?” Dedi ki: “Kocası Ali bin Abi Talib”. Sonra sordu: “Peki bu küpeler ne?” Dedi ki: “Oğulları el-Hasan ve el-Hüseyin.” Sonra Adem sordu: “Sevgili Cebrail, benden önce mi yaratıldılar?” Cebrail şöyle dedi: Allah’ın gizli ilminde, sizin yaratmanızdan dört bin yıl önce var oldular.
Nitekim Zehra, insan formunda temiz ışıktır. Onun insan formu, bizim dünyamızda doğan Adem’den gelen şeydir – ama o, cennetin en yüksek zirveleri olan Firdaous al-‘Alaa’da, Adem’in dört bin yıl sonra yaratılmasından önce (bu yılların uzunluğu ve mahiyeti Allah tarafından bilinir) mevcuttur. Al-Zahra’nın durumu budur. Bahsettiğimiz anlatım zinciri, ulaşılabilecek en sağlam ve kusursuz zincirlerden biridir. Bu rivayet, arındırılmış imamların her biri için nakledilmiştir; Allah’ın Resulüne kadar uzanan zincirle babasını, babasını anlatan masum bir imam.
Kim daha üstün (rütbede daha yüksek), Ali mi yoksa Fatima mı?
Zehra’nın konumunu daha üstün anlayabilmemiz için, önce onun tüm yönlerini tam olarak anlayamayacağımızı kabul etmeliyiz – bu imkansızdır. Daha aşağı bir canlı, kendisinden daha yüksek bir varoluş düzleminde var olanı, Allah’ın peygamberlerini bile şaşırtan bir varlığı kavrayamaz. Ancak bizim için mümkün olan, onun büyüklüğünün bazı yönlerinin daha net bir resmini elde etmek zorunda olduğumuz rivayetleri gözden geçirmektir. Genelde Allah’ın en güzel yaratması olduğuna inandığımız sorulduğunda, Resulullah’tan sonra hemen Ali’nin adını haykırırdık. Meleklerden, peygamberlerden, resulerden bile daha üstündür – o, Resulullah’tan sonra ikinci sıradadır. Bunu söylersin, doğru mu? Bazıları Ali’nin Zehra’dan daha üstün olduğuna inanıyor. Soruyorum, Ali’nin Zehra’dan daha üstün olduğuna inanıyor musunuz? Evet dersen şaşkına dönüyorsun. Hayır dersen, hala şaşkındasın.
Ali, Kuran-ı Kerim’de Reslullah olarak tanımlanmıştır, bu da onun pozisyonunun Resulullah’ın pozisyonuna paralel olduğu anlamına gelir. Şüphesiz Allah Resulü, Allah’ın yaratışının en büyüğüdür, bu da Zehra’nın Ali’nin altında olduğu anlamına gelir. Ali’ye Adem’den, Nuh’tan, İbrahim’den, Musa’dan ve İsa’dan (İsa’dan) daha üstün olup olmadığı sorulduğunda, daha üstün olduğunu (rütbe ve mevki olarak daha büyük) söyledi, Fakat siz Resulullah’tan daha mı hayırlısınız diye sorulduğunda,
Ben Muhamed’in kullarından biriyim
Durumu bizim anlayışımızın çok ötesinde olan Ali bu sözleri söyledi. “Sünniler” – sadece biz değil – Ali’nin konumunun yüksekliğini gösteren rivayetler aktarırlar. Örnek olarak, El-Kanduzi el-Hanefi’nin el-Musnad’daki Ahmed bin Hanbel’in Yannabi el-Mawadda‘sında ve el-Manaqib’de İbn el-Maghazli el-Şafii’de ve al-Khawarizmi tarafından bildirilen bu rivayet, -Mü’cem’deki Manakid ve El-Taberani’nin yanı sıra diğer ‘Sünni’ âlimler, Resulullah’ın Ali’ye:
Ey Ali, seni İsa ibn Mariam’a bakan Hıristiyanlar olarak gören milletimin fıkraları olmasaydı, hayatımı emanet ettiğim kişi adına, senin hakkında, Müslümanların yanlarından geçerken ayaklarının altındaki tozla kendilerini kutsamak istemelerine neden olacak şeyleri ifşa ederdim.” söylediği.
Pozisyonu sadece insanlar tarafından anlaşılamayan Ali, Zehra’ya kendisinden daha üstün olduğunu veya efendisi olduğunu, ima etmeyecek şekilde davrandığında, kafamız karışır. Ali’nin Zehra’nın kendisinden daha hayırlı olduğunu söylediği, Resulullah’a göre konumunu tarif ettiği gibi net bir rivayet bulsak ne düşünmeliyiz? Ali’nin Zehra’ya yönelik muamelesinin neden Ali’nin mi yoksa Fatıma’nın mı daha üstün olduğunu belirleyemememize neden olan bir yol olduğunu anlamanıza yardımcı olacak iki örnekten bahsedeceğim. Klasik olsun ya da olmasın, tüm bilim adamlarımız bu soruyu güvenle cevaplayamazlar. Açıkçası bilmiyoruz. Bazı rivayetler Ali’yi Resulullah’ın hemen arkasına yerleştirirken, bazıları Ali’nin zehre’ye kuluymuş gibi davrandığını gösterir. Evet, bir hizmetçi olarak. Nasıl olduğunu anlamak için aşağıdaki anlatıma dikkat edin:
Al-‘Alama al-Majlisi, Şii el-Hassan bin abd al-Waham’ın Ayun el-Mu’jazat’ın Bihar al-Enver’de, Haritha bin Qadama’dan rivayet edildiğini bildirdi:
Salman (el-farisi), ‘Amar bin Yasser’in ona şunları söylediğini bildirdi: “Şaşırtıcı bir şey bilmek ister misiniz? [Amar onu şaşırtan bir şeye tanık oldu ve bunu Salman’a iletiyordu], dedim: “Evet,” Amar “, dedi ki: “Ali bin Ebî Talib’in Fatıma’yı selamlayacağını gördüm; Onu görünce, ahirete kadar var olan her şeyi, var olan ve olmayan her şeyi size açıklayayım diye yaklaşın dedi. ” [Allah büyüktür, Ali’ye Zehra öğretiyor mu ?! Bu gerçekten şaşırtıcı. Ona yaklaşmasını, kalmasını ve böylece onunla konuşup öğretebilmesini söyler]. Amar dedi ki: Sonra Sadıkların Komutanının geriye doğru çekildiğini gördüm (onunla yüzleşirken geri dönüyordu). [Hizmetçilerin ve astlarının efendilerine veya krallarına hizmet ederken yaptıkları gibi, ona sırtını dönmedi. Allah’ın tüm yaratımları üzerine Yetkisi olan Sadıkların Komutanı Ali, al-Zahra’ya sırtını dönmedi, onu şereflendirdi, yüceltti]. Sonra Peygamber Efendimiz ile görüşünceye kadar onunla döndüm. “İçeri gel, Aba al-Hassan.” Oturduğu zaman (Peygamber) şöyle dedi: “Konuşmak ister misin yoksa ben mi konuşayım?” Dedi ki: “Konuşman her zaman daha iyidir Allah’ın Resulü”. Dedi ki: “Fatıma’yı gördün ve sana şunu ve bunu (ona öğrettiği şeyleri) öğretti ve sen bana döndün.” Ali, “Fatıma’nın ışığı bizim ışığından mı (bir parçası mı)?” Dedi.’. [He asked the Messenger of Allah]. Cevapladı: ‘Bilmiyor musun?’. Ali daha sonra Allah’a hamd için secde etti. Sonra Amar dedi ki: Sadıkların Komutanı, Fatıma’nın yanına döndü ve ben de ona uydum. Fatıma ile tanıştığı zaman ona şöyle dedi: “Babamla tanıştıktan sonra döndün ve sana öğrettiklerimi ona anlattın.” Dedi ki: “Evet, görüyorum Fatima.” Dedi ki: “Bil, Aba al-Hassan, Allah beni onu öven bir ışık olarak yarattı, sonra cennetin ağaçlarından birine ışığımı verdi, onu aydınlattı. Babam göğe girdiğinde, Allah onu o ağaçtan bir meyve alıp ağzında gezdirmesini istedi. İşte o zaman ışığım ona ve ondan Hatice bint Khowailid’e, beni doğurana kadar aktarıldı. Ben o ışıktanım (ondan geliyorum). Olan ve olmayan hakkında bilgim var.. Ey Aba al-Hassan, Allah mümine nuruyla hidayet verir.
Ali, bir öğrencinin hocasına ya da bir uşağına efendisine davranacakmış gibi, el-Zehra’ya asla sırtını dönmeyecekmiş gibi davrandı. Var olan ve olmayan bilgisini ondan öğrenmek. Daha da şaşırtıcı olan başka bir anlatımımız da var. Ali bu anlatımda şok edici bir açıklama yapar. Onun ifadesi, peygamberlerin zihinleri gibi tam zihinleri karıştırmaya yeterlidir. Metresi olarak Zehra’dan bahseder. Onunla konuşurken “metresim” diyor. Aşağıdaki anlatıma dikkat edin:
Al-Shiekh al-Tusi, babalarından Abi Abdullah Ja’far bin Muhamed al-Sadiq’in Misbah el-Enver‘de şunları söyledi:
Zamanı geldiğinde [karşılaştığı tüm acı ve mücadelelerden sonra şehadetinden birkaç dakika önce] ağladı. [Neden ağladı? Başına ne geldi? Trajedisi mi? Asla.] Sadıkların Komutanı şöyle dedi: “Metresim, neden ağlıyorsun?” [Belirtmek istediğimiz şey budur – Allah Resulü Ali’nin o kadar kutsal olarak nitelendirdiği Ali, Müslümanlar yanlarından geçerse ayağının altındaki tozla kendilerini kutsarlardı. Yine de, ona metresi olarak bahsetti, yani ben sana bağlıyım, sen benim metresimsin, ben senin hizmetkarınım. Öyleyse, Ali’nin Fatıma’dan daha iyi olduğu kesin olarak nasıl söylenebilir?] Dedi ki: “Benden sonra yüzleşeceğin şey için ağlıyorum” [Onu ağlatan acısı değildi. Ali’nin ondan sonra karşılaşacağı felaketler için ağlıyordu.] Dedi ki: ‘Ağlama. Allah’a şükür, benim için önemsiz, çünkü bu Allah aşkına
Anlatım devam ediyor ve içinde hanım, İki Şeyh’in onun vefatını bilmesine ve onun için dua etmeye gelmesine izin verilmemesini istiyor. İki Şeyh Ebu Bekir ve Ömer’dir. Bu, al-Zahra’nın tutumudur. Gerçekte, yüzeyi zar zor çiziyoruz; El-Zehra olan büyüklük denizindeki bir damladan başka bir şey değildir. Allah’ın gözündeki konumunu tam olarak anlayamıyoruz ve dediğim gibi, alimler bugün hala Ali mi yoksa Fatıma mı daha üstün olduğunu tartışıyorlar.
Ebu Bekir’in ölümünün, Zehra’nın doğumundan sadece birkaç gün uzakta olması gerçekten mutlu bir durumdur. Ehl-i Beyte’ye zulmeden Birinci Tiran, Cemadi el-Akhira’nın 22’sinde can verdi. Ama hanımefendinin doğumunu kutladığımız ve onun konumundan ve büyüklüğünden bahsettiğimizden beri, Muhalifler haksız olduğumuzu düşünmesin diye, Ebu Bekir’in konumu veya değeri hakkında da konuşmalıyız. Sonuçta ölümü onlar için üzücü bir durumdur.
Bununla birlikte biraz da Ebu Bekir’in Allah’ın ve Resulünün gözündeki konumundan bahsedelim. Elbette kaynaklarımızdan rivayetler getirip onları Allah’ın gözünde gerçek değerini göstermek için kullanamayız, öyleyse, onun değeri hakkında daha fazla bilgi edinmek için muhaliflerin güvenilir kaynaklarına dönelim. Dikkat edin kardeşler, muhalifler arasında onlara büyük ölçüde bağlı olan bir âlim var. El-Mufradat‘ın yazarı olan bu adama el-Raghib al-Asbahani (soyadı İran’ın İsfahan şehrine atıfta bulunur) denir. Kur’an-ı Kerim’in sözlerinin yorum ve tasvirini içeren bir kitap yazdı. Bu kitap muhalifler için güvenilir bir kaynaktır. Fakir el-Razi gibi kişiler tarafından da güvenilir bir âlim olarak görülmekte ve kendisi hakkında şunları söylemektedir:
O, Sünnet ve Cemaat İmamlarından biridir” ve al-Albani de ondan “İmam” olarak bahsetmiştir. .
Bu adam, Muhadharat al-Udaba’adlı güvenilir bir kitap olan başka bir kitap yazdı.
cilt, sayfa 326’da şunları anlatır:
Qais bin ‘Asım, Peygamberimizin yanına geldi ve şöyle dedi: [Bu adam, cahiliyye günlerinde Arapların reislerinden biriydi ve alıştığı ortam nedeniyle, o zamanlar Araplar arasında alışılmış olduğu gibi, yeni doğan kızlarını diri diri gömecekti. İnancı benimsemeye niyetlendi, bu yüzden Reslullah’a İslam’ın Şehadatını ilan etmek için geldi. Yeni doğan kızlarına yaptıklarını telafi etmek için ne yapabileceğini bilmek istedi. Tazminat teklif etmesi gerekiyor mu? Başka bir tazminat şekli mi? Burada, Resul-i Ekrem’in Qais bin ‘Asım geldiğinde oturmakta olduğunu ve Ebu Bekir’in orada bulunduğunu not edin. “12 kızı diri diri gömdüm, öyleyse ne yapmalıyım?” Resulullah şöyle buyurdu: “Canlı gömdüğün her kıza kölelerinden birini özgür bırak”. [Bu, Ebu Bekir’in katıldığı zamandı]. Sonra Ebu Bekir şöyle dedi: “Sen Arapların en zenginisin; bunu yapmak için sana ne sahipti? ” [Qais bin ‘Asım’ı neden bu kadar zenginliği, nüfuzu ve gücü varken kızlarını canlı canlı gömmek zorunda kaldığını sorguluyordu. Kızlarına destek olabilirdi. Bu adam Eb Bekir’e cevap verdi ama o ne dedi?] Dedi ki: “Senin gibi birinin kızlarımla evlenmesinden korktuğum için” [Elbette, bu hiç şüphesiz bir hakaretti. Kızlarının önemsiz, Ebubekir gibi kimsenin evlenmesini istemediğini söylüyor. Ebu Bekir kızlarını neden gömmek zorunda kaldığını sordu ve kendisi gibi birinin kızlarının yanında olmasını istemediğini söyledi. Muhaliflerin büyük saygı duyduğu Ebu Bekir, Resulullahın huzurunda hakarete uğradı. Elçi’nin Ebu Bekir’i savunması ve hakaretten dolayı adamı kınaması bekleniyor. Ne de olsa o, “Siddiq”, halefi, büyük adam ve mağaradaki yoldaşıdır. Yani Resul, yoldaşına hakaret ederek, sınırlarını aştığı için adamı cezalandırmalıdır. En azından sessiz kalmak, (Peygamber) yaptığı gibi gülümsememek. Sanki sözlerine göz yumuyormuş gibi.] Resulullah gülümsedi. [‘Gülümsedi’, yani Qais bin ‘Asım’ın söylediklerinden memnun kaldı; üstüne şunları ekledi] ve söyledi: “Bu, Wabar’ın ustasıdır” “. [Ona Wabar halkının efendisi olarak atıfta bulunarak] [Refering to him as the master of the people of Wabar]
Muhaliflerin kaynaklarında aktardığı bu rivayet, Ebu Bekir’in Allah’ın gözünde hiçbir önemi olmadığını açıkça ortaya koymaktadır, çünkü Allah Resulü, gözünde yüksek bir mevkiye sahip olsaydı, kendisine hakaret eden adamı kesinlikle kınardı, gülümseyip kendisine iltifat edip Wabar’ın ‘Efendisi’ olduğunu söylemezdi. Resulullah’ın vereceği şerefli bir unvan.
Daha da mutlak olan, Ebu Bekir’in pozisyonunun gerçekte ne olduğuna inandığını itiraf etmesidir. Al-Zahra’nın konumundan söz ettik. Nerede durduğunu öğrenmek için ifadelerine bakarız. Kendisini ” Allah’ın Adem’den önce yarattığı bir ışık(nur) ” olarak tanımladı. Şimdi Eb Bekir’in kendisi ve nerede durduğu hakkında ne düşündüğünü şu rivayetten görelim:
Al-Jawzi, Ebu Bekir’in el-Tabsira, cilt 2, sayfa 222 ve el-Mannawi, Faidh al-Qadir, cilt 4, sayfa 418’de şunları söyledi:
Keşke bir müminin göğsündeki kıl olsaydım.
Burada inanan olmadığını itiraf ediyor. Eğer bir mümin ise, bedeni – vücudundaki saçlar da dahil – bir mümininki midir, öyleyse neden bir müminin göğsünde tek bir saç olmasını dilesin? Ebu Bekir’in mümin olmadığını bildiği, mümin böyle bir şey söylemeyeceği için çok açık hale geliyor. Neden bir müminin göğsündeki bir kıl olmani diliyorsun ?! Muhaliflerin iddia ettiği gibi, sen bir inanan ve peygamberlerden sonra en güzel yaratılışsın.
Ebu Bekir ile burada bitmiyor; daha da kötüleşiyor. Şu anlatımla bitireceğim:
İbn Sa’d, El-Tabaqat, cilt 3, sayfa 198 ve el-Balathiri, Ensab al-Ashraaf, cilt 10, sayfa 84, Qutada’da şöyle demişti:
Bana ulaştığında Ebu Bekir ölürken ‘keşke hayvanların otladığı şey olsaydım’ dedi
Hayvanları yiyen bitkiler olsaydı daha iyi durumda olacağını söylemek istiyor. Kendisi ve ait olduğu yer hakkında ne düşündüğü budur. Bu beyanı ne zaman yaptı? Ölümü geldiğinde. Ölmek üzereyken bizi görünmeyenden ayıran perdeler kalkar ve son varış noktamızın ahirette, cennette veya cehennemde nerede olduğunu ortaya çıkarır.
Bu, Ebu Bekir’in gerçek konumu ve değerine dair geçici bir sözdür. Zehra’nın nerede durduğunu zaten göstermiştik; yaratılıştaki gerçek konumu. Artık ikisi arasındaki anlatıları ve karşıtlığı yaymak rasyonel zihinlere kalmıştır.
Şeyh el-Habib Dairesi