En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
La cadena de la siguiente narración es lo suficientemente fuerte como para devolver la cordura a un loco con sólo leérsela. Todas las partes, sin importar su afiliación, dan fe de su fuerza.
Al-‘Alama al-Masjlisi narró en Bihar al-Anwar, y al-Irabli en Kashf al-Ghumma, de al-Hussain bin Ahmed ibn Khalaway en el Libro de Aal, que dijo:
Abu Abdullah al-Hambali informó de Muhamed bin Ahmed bin Ghadha’a, quien informó de Abu Ma’ath Abdan bin Muhamed, quien dijo ‘Mi Maestro, Abu Muhamed al-Hassan bin Ali al-‘Askari narró de su padre, Ali bin Muhamed al-Hadi, de su padre Muhamed bin Ali al-Jawad, de su padre Ali bin Musa al-Ridha, de su padre Musa bin Ja’far al-Jaddim, de su padre Ja’far bin Muhamed al-Saddiq, de su padre Muhamed bin Ali al-Baqir, de su padre Ali bin al-Hussain Zein al-‘Abideen, de su padre al-Hussain bin Ali, el Maestro de los Mártires, de su padre Ali bin Abi Talib (la paz sea con todos ellos), narrado del Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz sean con él y su familia purificada),’ quien dijo: ‘Cuando Allah creó a Adán y a Hawa’, estaban demasiado confiados. Adán proclamó a Hawa’ que Alá no había creado nada más hermoso que ellos. (Pensaron que eran las mejores creaciones de Allah (el Todopoderoso). Entonces Allah intercede inmediatamente para corregir su idea errónea. Entonces le dijo a Gabriel (la paz sea con él): ‘Trae a mi adorador al Fidaous al-‘Alaa’. (Es decir, Adán (la paz sea con él) y Hawa’ estaban en el cielo, entonces Allah (el Todopoderoso) ordenó a Gabriel que fuera a ellos y corrigiera su error. Él (Gabriel) los llevó a ‘Fidaous al-‘Alaa’, un lugar de gran altura en el cielo que aún no han presenciado]. Cuando entraron, vio sentada en una de las alfombras del cielo a una doncella con una corona de luz en la cabeza y pendientes de luz, los cielos iluminados por la luz de su rostro. Adán dijo: ‘Gabriel, amado mío, ¿quién es esta doncella cuya luz ilumina los cielos? Él dijo: ‘Es Fátima, la hija de Muhamed’ [es verdaderamente sorprendente que Fátima, descendiente de Adán, haya sido creada antes que él… Por Allah. Gabriel continúa: ‘Es un profeta, uno de tus hijos (Muhamed), enviado al final de los tiempos’. Él (Adán) preguntó: ‘¿Qué es esta corona sobre su cabeza?’ Dijo: ‘Su marido Ali bin Abi Talib (la paz sea con él)’. Luego preguntó: “¿Y qué son esos pendientes? Dijo: ‘Sus hijos, al-Hassan y al-Hussain’. Adán preguntó entonces: ‘Gabriel, mi amado, ¿fueron creados antes que yo?’ Gabriel dijo: ‘Existían en el conocimiento oculto de Allah, cuatro mil años antes de tu creación’.
En efecto, al-Zahrah es luz pura en forma humana. Su forma humana es la que desciende de Adán -el nacido en nuestro mundo- pero ella existe en los Firdaous al-‘Alaa, las cumbres más altas del cielo, antes de que Adán fuera creado por cuatro mil años (la duración y la naturaleza de estos años son conocidas por Allah). Tal es la posición de al-Zahra (la paz sea con ella). La cadena de la narración que mencionamos es una de las más sólidas e inmaculadas que se pueden conseguir. Esta narración fue reportada de cada uno de los Imames purificados; un Imam infalible narrando de su padre, de su padre, con la cadena llegando al Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz sean con él y su familia purificada).
¿Quién es mejor (de mayor rango), Alí o Fátima (la paz sea con ellos)?
Para que podamos comprender mejor la posición de al-Zahra, primero debemos aceptar que no podemos comprender plenamente todos sus aspectos, lo cual es imposible. Una forma de vida inferior no puede comprender lo que existe en un plano de existencia superior al suyo, una existencia que desconcertó incluso a los profetas de Allah. Sin embargo, lo que sí nos es posible es repasar las narraciones de las que disponemos para obtener una imagen más clara de algunos aspectos de su grandeza. Generalmente, si se nos pregunta quién creemos que es la mejor creación de Allah, después del Mensajero de Allah, inmediatamente gritaríamos el nombre de Alí (la paz sea con él). Mejor incluso que los ángeles, los profetas, los mensajeros – es el segundo después del Mensajero de Allah (las bendiciones de Allah y la paz sobre él y su familia purificada). ¿Dices eso, verdad? Algunos creen que Ali es mejor que al-Zahra. Yo pregunto, ¿crees que Alí es mejor que al-Zahra? Si dices que sí, estás desconcertado. Si dices que no, sigues desconcertado.
Alí (la paz sea con él) fue descrito en el Sabio Corán como el propio Mensajero de Allah, lo que significa que su posición es paralela a la del Mensajero de Allah. Sin duda, el Mensajero de Allah es el más grande de la creación de Allah, lo que significaría que al-Zahra está por debajo de Alí en rango. Cuando le preguntaron a Alí si era mejor que Adán, Noé, Ibrahim, Musa e Isa (Jesús), dijo que soy mejor (mayor en rango y posición), pero cuando le preguntaron si eras mejor que el Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz sean con él y su familia purificada), dijo,
Soy uno de los esclavos de Muhammed
Ali, cuya posición está más allá del alcance de nuestra comprensión, dijo esas palabras. Los ‘sunníes’ -no sólo nosotros- reportan narraciones que muestran la altura de la posición de Alí. Como ejemplo, esta narración reportada por al-Qanduzi al-Hanafi en Yannabi’ al-Mawadda de Ahmed bin Hanbal en al-Musnad, y Ibn al-Maghazli al-Shafi’i en al-Manaqib, y al-Khawarizmi en al-Manaqid , y al-Tabarani en al-Mu’jam, así como otros eruditos ‘sunitas’, en la que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él y su familia purificada) le dijo a Ali:
Oh, Alí, por Aquel a quien confío mi vida, si no fuera por las sectas de mi nación que te verían como los cristianos veían a ‘Isa ibn Mariam (Jesús), habría revelado cosas sobre ti que harían que los musulmanes quisieran bendecirse con el polvo bajo tus pies cuando pasas a su lado.
Estamos confundidos cuando Ali (la paz sea con él) -cuya posición no puede ser comprendida por los simples humanos- trata a al-Zahra de una manera que no sugiere que sea mejor que ella o que sea su maestro. ¿Qué debemos pensar si encontramos una narración clara en la que Ali (la paz sea con él) ha dicho que al-Zahra es mejor que él, tal como describió su posición en comparación con el Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz sean con él y su familia purificada)? Mencionaré dos ejemplos para ayudarte a entender por qué el trato de Ali (la paz sea con él) a al-Zahra confunde de una manera que nos hace incapaces de determinar si Ali o Fátima (la paz sea con ellos) son mejores. Todos nuestros eruditos, clásicos o no, no pueden responder con seguridad a esa pregunta. Simplemente no lo sabemos. Algunas narraciones sitúan a Alí justo después del Mensajero de Allah, mientras que otras muestran a Alí tratando a al-Zahara como si fuera su sirviente. Sí, como un sirviente. Fíjate en la siguiente narración para entender cómo:
Al-‘Alama al-Majlisi informó en Bihar al-Anwar de ‘Ayun al-Mu’jazat, por Shiekh al-Hassan bin abd al-Waham, que se narró de Haritha bin Qadama que dijo:
Salman (al-farisi) relató que ‘Amar bin Yasser le dijo: ‘¿Quieres saber algo sorprendente? [‘Amar fue testigo de algo que le sorprendió y se lo transmitió a Salman], yo dije: ‘Sí, ‘Amar’, él dijo: ‘Vi a Ali bin Abi Talib (la paz sea con ellos) yendo a saludar a Fátima; cuando ella lo vio, dijo acércate para que te revele el conocimiento de todo lo que existió, todo lo que existe y todo lo que no existe, hasta el Más Allá’. Allah es Grande, ¡¿Alí siendo enseñado por al-Zahara?! Eso es realmente asombroso. Ella le dice que se acerque, que se quede para poder hablarle y enseñarle]. ‘Amar dijo: ‘Entonces vi al Comandante de los Fieles (la paz sea con él) retroceder (volver hacia atrás mientras estaba de cara a ella). No le dio la espalda, tal como se comportan los sirvientes y subordinados cuando sirven a sus amos o reyes. Alí, el Comandante de los Fieles, la Autoridad de Allah sobre toda su creación, no le dio la espalda a al-Zahra, honrándola, glorificándola]. Luego volví con él hasta que se encontró con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él y su familia purificada), quien le dijo: ‘Entra, Aba al-Hassan’. Cuando se sentó, le dijo (al Profeta): ‘¿Quieres hablar tú o lo hago yo?’. Dijo: ‘Siempre es mejor que hables tú, Mensajero de Allah’. Dijo: ‘Has visto a Fátima, y ella te ha enseñado de esto y aquello (las cosas que le enseñó), y has vuelto a mí’. Ali (la paz sea con él) dijo: ‘¿La luz de Fátima es de la nuestra (parte de ella)?’. [He asked the Messenger of Allah]. Él respondió: ‘¿No lo sabes?’. Ali se postró entonces en alabanza a Allah. ‘Amar dijo entonces: ‘El Comandante de los Fieles (la paz sea con él) volvió con Fátima, y yo le seguí. Cuando se encontró con Fátima, ella le dijo: ‘Has regresado de encontrarte con mi padre (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia purificada), y le has contado las cosas que te he enseñado’. Él dijo: “Sí, lo he hecho, Fátima”. Ella dijo: ‘Sabe, Aba al-Hassan, que Allah me creó como una luz que lo alababa, luego otorgó mi luz a uno de los árboles del cielo, iluminándolo. Cuando mi padre entró en el cielo, Allah le incitó a coger un fruto de ese árbol y a moverlo en su boca. Fue entonces cuando mi luz se transfirió a él, y de él a Khadija bint Khowailid (la paz sea con ella), hasta que me dio a luz. Yo soy de esa luz (vengo de ella). Tengo el conocimiento de todo lo que es, lo que fue y lo que no fue. Oh Aba al-Hassan, Allah (el Todopoderoso) guía al creyente con Su luz.
Ali (la paz sea con él) trató a al-Zahra como un estudiante trataría a su maestro o un siervo a su amo, sin darle nunca la espalda. Aprendiendo de ella el conocimiento de todo lo que es, lo que era y lo que no era. También tenemos otra narración que es aún más sorprendente. En esta narración, Alí (la paz sea con él) hace una declaración impactante. Su declaración es suficiente para confundir a mentes completas, como la de los profetas. Se refiere a al-Zahra como su amante. Dice “mi amante” cuando conversa con ella. Fíjate en la siguiente narración:
Al-Shiekh al-Tusi informó en Misbahal-Anwar de Abi Abdullah Ja’far bin Muhamed al-Sadiq (la paz sea con él), de sus padres (la paz sea con ellos), que dijo:
Cuando llegó su hora [momentos antes de su martirio, después de todo el dolor y las luchas que enfrentó], lloró. El Comandante de los Fieles (la paz sea con él) dijo: “Señora mía, ¿por qué lloras? Esto es lo que queremos señalar: Alí, el individuo que el Mensajero de Allah describió como tan santo que los musulmanes se bendecirían con el polvo bajo su pie si pasara junto a ellos. Sin embargo, se refirió a ella como su amante, lo que significa que estoy subordinado a ti, tú eres mi amante, yo soy tu siervo. Entonces, ¿cómo puede alguien decir, con certeza, que Alí es mejor que Fátima (la paz sea con ellos)?]. Ella dijo: ‘Lloro por lo que enfrentarás después de mí’ [No era su sufrimiento lo que la hacía llorar. Estaba llorando por las calamidades que Ali (la paz sea con él) enfrentará después de ella]. Él dijo: ‘No llores. Por Allah, es insignificante para mí, ya que es por la causa de Allah.
La narración continúa, y en ella, la Señora pide que no se permita a los dos Sheikhs saber de su fallecimiento y venir a rezar por ella. Los dos Sheikhs son Abu Bakr y Umar (que la condenación de Allah sea sobre ellos). Esta es la posición de al-Zahra (la paz sea con ella). En realidad, apenas estamos arañando la superficie; no es más que una gota en el mar de grandeza que es al-Zahra (la paz sea con ella). No podemos comprender realmente su posición a los ojos de Allah, y como he dicho, los eruditos siguen discutiendo quién es mejor, si Alí o Fátima (la paz sea con ellos), hasta el día de hoy.
Es una ocasión feliz, en efecto, que la muerte de Abu Bakr se produzca a pocos días del nacimiento de al-Zahra (la paz sea con ella). El Primer Tirano, que oprimió a Ahl al-Bayte (la paz sea con ellos), pereció el 22 de Yamadi al-Akhira. Que Alá lo maldiga. Pero ya que celebramos el nacimiento de la Señora (la paz sea con ella), y hablamos de su posición y su grandeza, debemos hablar también de la posición o el valor de Abu Bakr, no sea que los opositores piensen que somos injustos. Su fallecimiento es, después de todo, una ocasión triste para ellos.
Dicho esto, hablemos un poco sobre la posición de Abu Bakr a los ojos de Allah y su Mensajero. Por supuesto, no podemos traer narraciones de nuestras fuentes y usarlas para mostrar su verdadero valor a los ojos de Allah (el Todopoderoso), así que recurramos a las fuentes confiables de los opositores para aprender más sobre su valor. Tened en cuenta, hermanos, que entre los opositores hay un erudito del que dependen en gran medida. Este hombre se llama al-Raghib al-Asbahani (su apellido es una referencia a la ciudad de Isfahan, Irán), el autor de Al-Mufradat. Escribió un libro de interpretación y descripción de las palabras del Sagrado Corán. Este libro es una fuente fiable para los opositores. También lo consideran un erudito fiable personas como al-Fakhir al-Razi, que dijo de él:
Es uno de los Imames de la Sunnah y la Jama’a”, y al-Albani (fallecido hace años) también se refirió a él como un ”Imam.
Este hombre escribió otro libro, un libro fiable tituladoMuhadharat al-Udaba’.
En el volumen 1, página 326, narra lo siguiente:
Qais bin ‘Asim se acercó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia purificada) y le dijo: Este hombre era uno de los jefes de los árabes en los días de Jahilia, y debido al entorno al que estaba acostumbrado, enterraba a sus hijas recién nacidas vivas, como era costumbre entre los árabes de la época. Tenía la intención de abrazar la fe, por lo que acudió al Mensajero de Allah para declarar el Shahadat (las declaraciones) del Islam. Quería saber qué podía hacer para expiar lo que había hecho a sus hijas recién nacidas. ¿Necesita ofrecer una indemnización? ¿Otra forma de compensación? Obsérvese aquí que el Mensajero de Allah estaba sentado cuando llegó Qais bin ‘Asim, y Abu Bakr estaba presente. ‘He enterrado vivas a 12 hijas, ¿qué debo hacer?’ El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia purificada) dijo: ‘Libera a una de tus esclavas por cada hija que hayas enterrado viva’. [Esto fue cuando Abu Bakr se involucró]. Entonces Abu Bakr dijo: ‘Tú eres el más rico de los árabes; ¿qué te ha llevado a hacerlo? [Estaba preguntando a Qais bin ‘Asim por qué tuvo que enterrar a sus hijas vivas cuando tenía tanta riqueza, influencia y poder. Podría haberse permitido mantener a sus hijas. Así que este hombre respondió a Abu Bakr, pero ¿qué dijo?]. Dijo: ‘Por miedo a que alguien como tú se case con mis hijas’ [Por supuesto, esto era sin duda un insulto. Dice que no deseaba que sus hijas se casaran con un insignificante, un don nadie como Abu Bakr. Abu Bakr le preguntó por qué tenía que enterrar a sus hijas, y él respondió que no deseaba que alguien como él estuviera con sus hijas. Abu Bakr -a quien los opositores tienen en tan alta estima- fue insultado en presencia del Mensajero de Allah. Se espera que el Mensajero defienda a Abu Bakr y condene al hombre por el insulto. Después de todo, él es el hombre que es el ‘Siddiq’, el sucesor, el gran hombre, y su compañero en la cueva. En otras palabras, el Mensajero debería reprender al hombre por sobrepasar sus límites al insultar a su compañero. Como mínimo, permanecer en silencio, no sonreír (el Profeta), como lo hizo. Como si perdonara sus palabras]. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia purificada) sonrió. [‘sonrió’, lo que significa que estaba satisfecho con lo que dijo Qais bin ‘Asim; además, añadió lo siguiente] y dijo: ‘Este es el maestro de Wabar’ ”. [Refering to him as the master of the people of Wabar]
Esta narración, reportada por los opositores en sus fuentes, deja en claro que Abu Bakr no tiene ninguna importancia a los ojos de Allah (el Todopoderoso), porque si tuviera una posición elevada a Sus ojos, el Mensajero de Allah habría condenado con rudeza al hombre que lo insultó, y no sonreiría y lo felicitaría diciendo que es el “Maestro” del Wabar. Un título honorable para ser otorgado por el Mensajero de Allah.
Lo que es aún más absoluto es la confesión de Abu Bakr de lo que cree que es realmente su posición. Hemos hablado de la posición de al-Zahra. Para saber cuál es su posición, miramos sus declaraciones. Ella se describió a sí misma como ”una luz creada por Allah (el Todopoderoso) antes de Adán”. Ahora veamos qué piensa Abu Bakr de sí mismo, y cuál es su posición, en la siguiente narración:
Al-Jawzi informó en al-Tabsira, volumen 2, página 222, y al-Mannawi en Faidh al-Qadir, volumen 4, página 418, de Abu Bakr, que dijo:
Me gustaría ser un pelo en el pecho de un creyente.
Aquí confiesa que no es creyente. Si fuera creyente, su cuerpo -incluido el pelo de su cuerpo- es el de un creyente, así que ¿por qué desearía ser un solo pelo en el pecho de un creyente? Queda muy claro que Abu Bakr sabe que no es un creyente porque un creyente no diría tal cosa. ¿Por qué desearías ser un simple pelo en el pecho de un creyente? Eres un creyente y la mejor creación después de los profetas, como afirman los opositores.
La cosa no acaba aquí con Abu Bakr, sino que se pone aún peor. Concluiré con la siguiente narración:
Ibn Sa’d informó en al-Tabaqat, volumen 3, página 198, y al-Balathiri en Ansab al-Ashraaf, volumen 10, página 84, de Qutada, que dijo:
Me han dicho que cuando Abu Bakr se estaba muriendo, dijo ‘Me gustaría ser lo que los animales pastan
Quiere decir que habría estado mejor si hubiera sido las plantas que come el ganado. Eso es lo que piensa de sí mismo y el lugar al que pertenece. ¿Cuándo hizo esa declaración? Cuando llegó su muerte. Cuando estamos a punto de morir, los velos que nos separan de lo invisible se levantan, revelando cuál es nuestro destino final en el Más Allá, ¿el paraíso o el infierno?
Esto no es más que una mención de pasada a la verdadera posición y valor de Abu Bakr. Ya hemos mostrado cuál es la posición de al-Zahra (la paz sea con ella); su verdadera posición en la creación. Ahora corresponde a las mentes racionales difundir las narraciones y contrastar entre ambos.
La Oficina del Sheikh al-Habib