FRAGE:
Was ist der Ursprung der Verwirrung bei der Bestimmung des Tages des Martyriums von Sayyeda Fatima (Friede sei mit ihr)? Was ist der Grund für die Tatsache, dass schiitische Muslime Trauerzeremonien zum Gedenken an ihr Martyrium bei mehr als einer Gelegenheit abhalten, wie zum Beispiel in der 1. Fatimiyah, 2. Fatimiyah und die 3. Fatimiyah ?
ANTWORTEN:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Der Ursprung der Verwirrung bei der Bestimmung des Tages des Martyriums unserer Herrin al-Zahra (möge der Friede auf ihr sein und mögen unsere Seelen um ihretwillen geopfert werden) ist auf die Vielzahl der Erzählungen zu diesem Thema zurückzuführen. Eine solche Pluralität ist bei der Bestimmung historischer Ereignisse sehr häufig, wie z.B. dem Tag des Martyriums des Propheten (möge der Segen auf ihm und seiner Familie sein), und den Geburtsdaten der reinen Imame (möge der Friede auf ihnen sein), und sogar den Daten des Todes ihrer Feinde. Diese Frage ist normal, auch wenn wir die Vielfalt der rechtswissenschaftlichen Erzählungen bemerken würden, die über eine Sache sprechen.
Das bedeutet jedoch nicht, dass die Imame (Friede sei mit ihnen) diejenigen waren, die diese Vielfalt von sich aus gesetzt haben, denn ihr Wort ist eins – es sei denn, wir würden uns ansehen, was sie z.B. aufgrund von Taqiyya sagen mussten -, sondern die Realität dieser Vielfalt wäre die Vielfalt der Erzähler und die Härte der Aufzeichnung der Erzählungen zu dieser Zeit. Ein Rollenspielfaktor ist auch der Druck der Regime, der neben der einfachen Vergesslichkeit den direkten Kontakt mit Ahlul-Bayt verhindern würde (möge der Friede auf ihnen sein).
Darüber hinaus gibt es keine Möglichkeit, diesen Widerspruch zu lösen, es sei denn, man folgt dem Prinzip, bestimmte Erzählungen anderen vorzuziehen. Damit meinen wir eine tiefere Erforschung der verschiedenen Erzählungen, die über ein bestimmtes Thema sprechen, und dann würde man eine von ihnen – oder eine Gruppe von ihnen – gemäß diesen Prinzipien anderen vorziehen, und so weiter. Das tun wir, wenn wir ein bestimmtes gesetzgeberisches Urteil ableiten wollen, und das tun wir auch, wenn wir historische Forschungen durchführen, und zu diesem Bereich gehört auch die Frage des Martyriums von Sayyeda al-Zahra (Friede sei mit ihr). Zu der Frage der Bestimmung des Datums ihres Martyriums (Friede und Segen sei mit ihr) sind verschiedene Erzählungen gekommen, unter anderem
- Dass es am 3. Tag des Monats Jumada al-Thani war. Dies wurde in Dala’el al-Imama, Masaar al-Shi’a, Misbaah al-Mutahajjid, Al-Iqbal, Bihar al-Anwar und anderen Quellen erwähnt.
- Dass es am 20. Tag des Monats Jumada al-Thani war. Dies wurde in Al-Iqbal erwähnt.
- Dass es am 3. Tag des Monats Ramadhan war. Dies wurde in Kashf al-Ghumma erwähnt.
- Dass dies am 21. Tag des Monats Rajab geschah. Dies wurde in Misbaah al-Mutahajjid erwähnt.
Dies wurde bei der Festlegung des Tages erwähnt. Es gibt jedoch noch andere Erzählungen, die den Zeitraum bestimmt haben, der zwischen dem Martyrium des Propheten (möge der Segen auf ihm und seiner Familie sein) und dem Martyrium seiner Tochter Al-Zahra (möge der Segen auf ihr sein) unterscheidet. Diese sind:
- Dass der Zeitraum 95 Tage betrug. Dies wurde in Kashf al-Ghumma erwähn
- Dass die Periode 75 Tage betrug. Dies wurde in Al-Kafi erwähnt.
- Dass die Frist 40 Tage betrug. Dies wurde in Al-Ihtijaj erwähnt.
Durch die Kombination der beiden Gruppen von Erzählungen würde man zu folgendem Ergebnis kommen: Die differenziertere Erzählung aus der ersten Gruppe ist, dass der Tag des Martyriums am 3. des Monats Jumada al-Thani war. Das wird von Imam al-Sadiq (möge der Segen auf ihm sein) mit einer Kette von Erzählern erzählt, die als “Hasan” (gut) klassifiziert wird, und Al-Mufid hat das in Masaar al-Shi’a erklärt.
Die beiden ersten Erzählungen (Erzählung 1 + 2) aus der zweiten Gruppe, die über die Periode sprechen, sind ursprünglich eine einzige Erzählung, weil das Wort “tis’een” (d.h. neunzig) in der alten arabischen Schrift dem Wort “sab’een” (siebzig) entspricht. Die Annäherung an das Problem, die sich ergab, war jedoch auf die spätere Lektüre der alten Erzählprinzipien durch die Gelehrten zurückzuführen. Einige von ihnen glaubten, dass der Begriff “tis’een” sei, und hielten ihn so fest, während die anderen dachten, der Begriff sei “sabe’een”, und ihn so aufzeichneten. Obwohl die Erzählung ursprünglich eine solche ist, wird ihre Kette von Erzählern als “Sahih” (korrekt) klassifiziert und von Imam al-Sadiq (Friede sei mit ihm) erzählt. So ist es mit der Erzählung von al-Baqir (Friede sei mit ihm) und der Erzählung des Befehlshabers der Gläubigen, Imam Ali (Friede sei mit ihm).
Wenn wir die differenziertere Erzählung aus der ersten Gruppe mit der korrekteren Erzählung aus der zweiten Gruppe anwenden, kommen wir zu einem gemeinsamen Ergebnis, und zwar, dass der Tag ihres Martyriums (möge der Segen auf ihr sein) der 3. Tag des Jumada al-Thani war, denn die Zeitspanne zwischen dem Martyrium des Propheten (möge der Segen auf ihm und seiner Familie sein) und zwischen ihrem eigenen Martyrium beträgt 95 Tage, d.h. der 3. des Jumada al-Thani. Das entspricht der differenzierteren Erzählung. Darüber hinaus ist dies die stärkste und die richtigste Erzählung.
Was die anderen Erzählungen betrifft, so sind sie schwächer als die erste, und sie haben nichts, was sie stärkt oder bevorzugt, und es mangelt ihnen an Unterscheidungskraft und Korrektheit in ihrer Erzählerkette.
Die Tradition der loyalen Schiiten ist es jedoch, Beileidszeremonien für al-Zahra al-Batul (mögen unsere Seelen um ihretwillen geopfert werden) zu mehr als einer Gelegenheit während eines Jahres zu arrangieren, und so würde es auf diese Weise eine 1. Fatimiya, eine 2. Fatimiya. Diese Leute haben sich aufgrund ihrer Liebe zu Sayyeda al-Zahra (möge der Segen auf ihr sein) dazu gebracht, sich bei jeder möglichen Gelegenheit an ihr Martyrium zu erinnern, und deshalb haben sie diese großen Anlässe zu diesem Zweck arrangiert.
Daher würde die erste Fatimiya aus der Überlieferung stammen, die besagt, dass der Zeitraum zwischen dem Martyrium des Propheten (möge der Segen auf ihm und seiner Familie ruhen) und ihrem Martyrium 40 Tage beträgt, d.h. Tag des Monats Rabi’ al-Thani; die zweite Fatmiya würde aus der Überlieferung stammen, die besagt, dass die Zeitspanne 75 Tage betrug, d.h. am 3. Tag des Monats Jumada al-Awwal; und die dritte Fatimiya würde aus der Überlieferung stammen, die besagt, dass die Zeitspanne 95 Tage betrug, d.h. am 3. Tag von Jumada al-Thani. Die letztere ist die korrekteste und stärkste aus unserer Sicht und der Sicht mehrerer großer Forscher und Gelehrter, und Allah weiß es am besten.
In allen Fällen ist es jedoch besser, diese großen Anlässe zu arrangieren und Sayyeda al-Zahra (möge sie gesegnet werden) bei mehr als einer Gelegenheit im Jahr zu gedenken, als die Erinnerung an sie und die Unterdrückung gegen sie auf nur eine Gelegenheit zu reduzieren. Vielmehr sollte man diese Anlässe verstärken, denn das ist das Mindeste, was wir an Loyalität für unsere Herrin, die Fürbitterin am Tag des Gerichts, tun können (mögen unsere Seelen und die Seelen der Welten für den Sand unter ihren Sandalen geopfert werden).
Das Büro von Sheikh al-Habib
