FRAGE:
Einige Leute sagen, dass Sayyida Fatima und die Frauen der Ahlul-Bayt den Niqab trugen. Einige Leute sagen, dass dies nicht der Fall war und dass es Erzählungen gibt, in denen Sayyida Fatimas Gesicht beschrieben wird. Was ist das richtige Verständnis in dieser Angelegenheit?
Ich habe kürzlich gelesen, dass, bevor Reza Schah von Iran den Niqab verbot, alle Frauen im Iran ihn trugen. Als er es verbot, waren die Gelehrten verärgert, weil sie es für obligatorisch hielten, und die Frauen weigerten sich, nach dem Verbot ihre Häuser zu verlassen. Warum sagten die klassischen Gelehrten, es sei obligatorisch, aber heute sagt das keine Autorität mehr? Ich habe auch gehört, dass einige Gelehrte, wie Ayatollah Morteza Motahhari vom iranischen Regime, sagten, dass der Niqab eine Innovation sei. Was ist Ihrer Meinung nach die korrekte Regelung in diesem Fall, Shaikh?
Samer Kazemi
ANTWORTEN:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Sayyeda Fatima al-Zahra (Friede sei mit ihr) pflegte ihr Gesicht zu verhüllen und so taten es alle Frauen des Hauses (Friede sei mit ihnen) gemäß der islamischen Regelung in dieser Angelegenheit. Was jedoch die Erzählungen betrifft, in denen es eine Beschreibung von Sayyeda Zahras Gesicht gibt, die von fremden Männern erzählt wird, so sind diese Erzählungen entweder:
Nicht verlässlich oder authentisch, da sie entweder von den Gegnern der Ahlul Bayt (Friede sei mit ihnen) oder von einigen schwachen und unbekannten Überlieferern berichtet wurden
Berichtet von jemandem, der nicht direkt in das Gesicht von Sayyeda Fatima (Friede sei mit ihr) geschaut hat. Vielmehr war der Erzähler beim Propheten (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) und berichtete, was der Prophet ihm über Sayyeda Fatimas Zustand zu jener Zeit erzählt hatte
Berichtet von einem älteren Mann – wie Salman al-Farsi (möge Allah mit ihm zufrieden sein), der nach der islamischen Rechtsprechung ein älterer Mann ist, dem das Verlangen fehlt. Diese Gruppe von Männern gehört zu den im Koran aufgelisteten Gruppen, denen es Frauen erlaubt ist, ihr Gesicht zu enthüllen:
Und sage den gläubigen Frauen, sie sollen ihren Blick senken und bescheiden sein und von ihrem Schmuck nur das Sichtbare zeigen und ihre Schleier über ihren Busen ziehen und ihren Schmuck nicht offenbaren außer ihren eigenen Männern oder Vätern oder den Vätern ihrer Männer oder ihren Söhnen oder den Söhnen ihrer Männer oder ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder oder den Söhnen ihrer Schwestern oder ihren Frauen oder ihren Sklaven oder den männlichen Bediensteten, denen es an Kraft mangelt, oder den Kindern, die nichts von der Blöße der Frauen wissen. Und sie sollen nicht mit den Füßen aufstampfen, um zu verraten, was sie an ihrem Schmuck verbergen. Und wendet euch gemeinsam an Allah, o Gläubige, damit ihr Erfolg habt.
Koran 24:32
Es ist für jede muslimische Frau verpflichtend, ihr Gesicht zu bedecken, wenn die Befürchtung besteht, dass sie auf irgendeine Art und Weise eine Versuchung und Anziehung auf Männer ausübt, z. B. wenn die Frau jung und gut aussehend ist und weiß, dass Männer gerne auf ihr Gesicht schauen würden. In der Tat, selbst wenn das nicht der Fall wäre und die Frau eine Form von Schmuck im Gesicht hat, wie Make-up, gezupfte Augenbrauen usw., ist sie verpflichtet, ihr Gesicht in der Gegenwart von Nicht-Mahram zu bedecken.
Außerdem muss eine muslimische Frau ihr Gesicht auch dann bedecken, wenn sie nicht gut aussieht und z. B. kein Make-up trägt, sondern ihr Gesicht unbedeckt lässt, was Männer dazu verleitet, sie anzuschauen, oder zu Unfug verleitet, z. B. wenn sie sich humorvoll mit Männern unterhält.
Deshalb ist die Mehrheit unserer Frauen heute, insbesondere junge Frauen, verpflichtet, ihr Gesicht zu bedecken. Dies ist das islamische Urteil, das sowohl von den klassischen als auch von zeitgenössischen Rechtsgelehrten wie Großayatollah Sayed Sadiq Shirazi (Möge Allah sein Leben verlängern) erlassen wurde.
Was jedoch die Aussage von Mutahhari in dieser Angelegenheit betrifft, so war er weder eine Autorität, noch war er berechtigt, Urteile zu fällen, die seine Meinung berücksichtigten. Er hatte in der Tat abweichende Überzeugungen, Verhaltensweisen sowie einige Ansichten, die im Gegensatz zu den Lehren der Ahlul Bayt (Friede sei mit ihnen) stehen.
Das Büro von Sheikh al-Habib
