PREGUNTA:
Por favor, aconséjame sobre la personalidad de Ibn Arabi, el que escribió Al Fotohat Al Makkya. ¿Es un Nasibi? ¿Es un Suní? ¿Es un Chiíta? ¿Cuál es la decisión de alguien que aprecia sus ideas y sigue sus conclusiones?
Mohammed Ibrahim Al Ibrahim
RESPUESTA:
En el Nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso.
Oh Alá bendice a Muhammad y a su Familia, acelere su reaparición y maldiga a sus enemigos.
Ibn Arabi es un Nasibi y un hereje. Quien aprecia a Ibn Arabi y otros sufíes se convierte, según Ahl Al Bayt (la paz sea con ellos) en enemigo de ellos. Cuando se le preguntó al Imam Al Sadiq (la paz sea con él) sobre los sufíes, dijo:
Son nuestros enemigos. Quien se inclina por ellos, es de ellos y será reunido con ellos en el Día del Juicio. Habrá personas que afirmen que nos aman, pero se inclinarán por los sufíes; se parecerán a ellos; usarán sus títulos; replicarán sus palabras. Quien se inclina por ellos, no es de nosotros. Rechazamos a esos; quien los niegue y refute sus palabras se le otorgará el estatus de lucha junto al Profeta (la paz sea con él y su familia)
Safinat Al Bihar, por Al Qumi, volumen 2, página 57.
No hay un acto de adoración en el Islam auténtico o un camino que se llame sufismo. El sufismo es una innovación que fue alentada por déspotas y gobernantes para evitar que las personas religiosas participen activamente en la gestión de los asuntos generales del país. Alentaron a la gente a aislarse. De lo contrario, su presencia activa representaría un peligro que podría sacudir la estabilidad de regímenes tan tiránicos. Esos regímenes tenían como objetivo suspender el razonamiento de esas personas religiosas y engañarlos de que buscar la cercanía personal a Allah mediante el uso de Dhikr (recuerdo verbal de Allah) y otros actos de adoración mientras viven aislados dentro de la sociedad, les permitiría alcanzar una posición sublime.
Posteriormente, esos regímenes estarán a salvo de cualquier levantamiento por motivos religiosos contra la élite gobernante. Inicialmente, eso fue lo que sucedió. Así fue como empezó el sufismo. Los Sufíes cayeron en la trampa. Olvidaron que Allah Todopoderoso hizo que todos y cada uno de los creyentes se esforzaran y establecieran la verdad, la justicia, el Bien y prohibir el Mal. A lo largo del tiempo y debido a su aislamiento y del uso de hábitos (vestimentas) , comenzaron a circular entre ellos nuevas ideas y concepciones. La fuente de eso fue el mal. Sopló en sus corazones tales tendencias debido a su aislamiento y soledad.
Lo que se debe a las difíciles circunstancias de Taqiya, por las que pasaron los transcriptores Chiítas durante sus épocas. Los nombres en clave “alguien y alguien” (o “tal persona y tal persona”) se refieren a Abu Bakr y Omar, lo cual es un hecho bien conocido entre todos nuestros eruditos e investigadores.
Además, nuestro Maestro Hussain (que la paz sea con él), fue muy severo contra Abu Bakr y Omar (que la maldición de Allah sea sobre ambos), quien también dijo lo siguiente después de que un hombre le preguntara sobre ellos:
Es un acto desagradable aislarse de su entorno inmediato. Además, es igualmente desagradable apegarse a actos prácticos de adoración, como las oraciones, el ayuno y las súplicas. La fe debe ser una condición integral. Necesita actos prácticos y contemplativos. Dijo el Profeta (la paz sea con él y su familia)
Una hora de contemplación es más digna que un año de adoración práctica
Al Tuhfa Al Sunnia, de Al Jaza’airi, página 72.
Entre las convicciones y creencias satánicas que surgen dentro de los sufíes está la creencia de la Unidad de la Existencia y la Unidad de los Existentes, es decir, la Unidad entre Allah y toda su creación. También pasaron a creer en la inutilidad y el sinsentido de los actos de adoración como las oraciones, el ayuno y la peregrinación cuando un humano alcanza un grado espiritual de Certeza. Además, en esa etapa, consideran permitido practicar actos de vicio, siempre que se logre la Certeza.
Este camino comenzó entre los “sunitas”. Se filtró a aquellos entre nosotros que no eran firmes en su estructura de creencias. Una vez tomó el nombre de sufismo; otro tomó el nombre de “Irfan”; Misticismo. Ambos son dos caras de la misma moneda.
El Imam Al Sadiq (la paz sea con él) dijo:
Ellos, los sufíes, son nuestros enemigos. Quien se inclina por ellos es de ellos y será reunido con ellos en el Día del Juicio. Habrá personas que afirmen que nos aman, pero se inclinarán por los Sufíes. Se parecerán a ellos; usarán sus títulos; replicarán sus palabras. Quien se inclina por ellos, no es de nosotros. Rechazamos esos; quien los niegue y refute a sus palabras se le otorgará el estatus de lucha junto al Profeta (la paz sea con él y su familia).
Safinat Al Bihar, por Al Qumi, volumen 2, página 57, y Mustadrak Al Wasail, volumen 12, página 323
El Imam Al Ridha (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
Quienquiera que se presente ante ellos , los Sufíes, y no los rechace ni de palabra publica ni en privado, no se convierte en uno de nosotros. Quien los rechace, se le concederá el estado de lucha junto al Profeta (la paz sea con él y su familia).
Safinat Al Bihar, por Al Qumi, volumen 2, página 57, y Mustadrak Al Wasail, volumen 12, página 323
El Imam Al Sadiq (la paz sea con él) indicó que algunos Chiítas afirman que lo aman, pero se inclinarán por los Sufíes, que se parecerán a ellos, usarán sus títulos, replicarán sus palabras, los defenderán y justificarán los dichos de los Sufíes. Todo eso sucedió en nuestro tiempo en la medida en que uno de los que afirmaba ser chií, glorificó a Ibn Arabi. Khomeini, dedicó su vida a comentar los libros escritos por Ibn Arabi. También elogió a Al Halaj en versos de poesía, a pesar del hecho de que Al Halaj fue declarado maldito por el noble sello de nuestro Imam (la paz sea con él). El propio Imam de nuestro tiempo (la paz sea con él) emitió un veredicto de disociación de Al Halaj (que la ira de Allah sea con él).
Concluimos, por lo tanto, que quien haya seguido un camino tan vacío o se acercó a él, no se convierte en un seguidor de Ahl Al Bayt (la paz sea con ellos). El misticismo y el sufismo son las dos caras de la misma moneda. Ambos comparten las mismas plataformas, los mismos gustos y las mismas inclinaciones. Se glorifican unos a otros. Los supuestos misticistas que se visten con prendas religiosas de aspecto Chiíta glorifican a Ibn Arabi y Jalal Al Deen Al Rumi. Esos dos son los principales iconos, si no los principales, de los Sufíes.
Mientras estábamos de pie, un grupo de Sufíes entró en la mezquita. Se sentaron en un rincón de la mezquita y empezaron a decir “No hay más Dios que Allah”. El Imam al-Hadi (la paz sea con él) se volvió hacia sus compañeros y les dijo:
No presten atención a estos engañadores, porque son aliados de los demonios y destructores de los fundamentos de la religión. Se vuelven ascéticos para aliviar sus cuerpos y velar para cazar ganado … No practican ritos excepto para engañar a la gente, y no disminuyen la comida excepto para engañar al tonto. Sus actos de adoración no son más que danzas y aplausos, y sus alabanzas y tributos a Allah Todopoderoso no son más que cantar y cantar. Nadie los sigue excepto los tontos y descabellados, y nadie cree en ellos excepto los locos. Quien fuera a visitar a alguno de ellos, vivo o muerto, es como si fuera a visitar a Satanás y a los idólatras, y quien apoya a alguno de ellos, es como si apoyara a Mu’awiya, Yazid y Abu Sufyan ‘. los compañeros dijeron: “¿Incluso si él reconoce tus derechos?” El Imam al-Hadi (la paz sea con él) lo reprendió y gritó: “No digas eso. El que reconoce nuestros derechos, no nos desobedece. ¡¿No sabéis que son el peor grupo los Sufíes ?! Aunque todos los Sufíes se oponen a nosotros y su forma de actuar es contraria a la nuestra. No son más que Cristianos y Zoroastrianos de esta nación. Hacen todo lo posible para apagar la Luz de Allah con sus bocas, y Allah perfeccionará Su Luz, aunque los incrédulos sean reacios “.
Hadiqatul Shia, por al-Ardabili, página 602, tomado de al-Mufid.
Imam Al-Askari (peace be upon him) said to Abi Hisham Al Jaffari:
¡Oh Abi Hisham! Habrá un momento en que la gente parezca feliz, pero sus corazones estarán llenos de angustia. La verdadera Sunnah entre ellos se describe como una innovación; una innovación entre ellos se llama Sunnah. Un verdadero creyente entre ellos es humillado; un hereje conocido entre ellos es muy respetado. Quienes los gobiernan son tiranos. Sus eruditos caminan hacia las puertas de la oscuridad. La gente rica entre ellos roba a los pobres. Los jóvenes son más estimados que los ancianos. Cualquier ignorante será tomado como un erudito experto. La gente no podrá distinguir entre fieles e infieles. La gente no podrá distinguir entre lobos humanos y ovejas humanas. Sus eruditos son lo peor de la creación de Allah, porque se inclinan hacia la Filosofía y el Sufismo. ¡Por Allah! Esos son los que traen agresión y corrupción al Islam. Se llevan a nuestros Chiítas por mal camino. Si consiguen una posición alta, no obtendrán suficiente de la corrupción; si no lo hacen, sus actos de adoración no son más que una simulación. Son los bandidos en los caminos de los creyentes. Son los que piden el camino de los incrédulos. ¡Cuidado con ellos! ¡Mantén tu fe segura de ellos! ¡Salva tu fe de ellos! ¡Oh Abi Hashim! Esto me lo habían dicho mis antepasados, así que mantén a salvo lo que te dije y revélalo de manera adecuada.
Safinat Al Bihar, por Al Qumi, volumen 2, página 58
El misticismo y el sufismo son en verdad las dos caras de la misma moneda. Uno de los principales factores distintivos que se encuentran tanto en el misticismo como en el Sufismo es la exaltación de los símbolos e iconos principales del Sufismo, como al-Halaj, Ibn Arabi y Jalal al-Din Rumi. Como lo predijeron nuestros Imames puros (la paz sea con ellos), el misticismo conocido hoy en día es verdaderamente un enfoque Satánico que afirma la posibilidad de alcanzar la esencia misma de Dios a través de métodos ilegales, como el llamado Kashf (experiencias místicas o milagrosas), Shuhud (conocimiento experiencial directo) y los llamados ‘Cuatro Viajes Espirituales:
- Min al-Khalq ila al-Haq (viajando desde la creación hacia Dios)
- Min al-Haqi Ila al-Haq (viajando con Dios dentro de Él)
- Min al-Haqi Ila al-Khalq (viajando de Dios a la creación)
- Min al-Khalq Ila al-Khalq (viajando junto con la creación dentro de la creación)
Como puede darse cuenta, no tienen ninguna conexión con la Sharia y las enseñanzas de Ahl Al Bayt (la paz sea con ellos). Lo más peligroso es que este enfoque satánico lleva a sus seguidores a creer en el concepto de “Wahdat al Wujood Wal Mawjood”, es decir, Unidad de Existencia y Unidad de Existencia, Panteísmo, y por lo tanto implica politeísmo.
La siguiente narración de nuestro Maestro, Imam al-Sadiq (la paz sea con él), es una de las formas útiles de refutar este concepto:
Dios es absolutamente independiente de todas sus criaturas, y todas sus criaturas no tienen absolutamente nada en común con él. A todo lo que sea aplicable la expresión “cosa”, es una criatura, excepto Dios, y Dios es el Creador de todo. Bendito es Él, nada es como Su semejanza, y Él es el que todo lo oye y todo lo ve
al-Kafi, volumen 1, página 82
La definición de “Irfan” que El Sheikh considera apropiadamente islámica se deriva de una narración registrada en Tafseer Al Ayashi “Irfan” islámico verdadero se puede identificar en las palabras de nuestro Imam al-Baqir (la paz sea con él). Lo explicó en su respuesta a una serie de preguntas que le dirigió Abu Hamza al-Thumali, una figura conocida que se considera uno de los leales entre los leales a nuestros Imames (la paz sea con ellos).
Al-Ayashi narrated that Abu Hamza said:
Al-Ayashi narró que Abu Hamza dijo: “Abu Jaffar (la paz sea con él) me dijo: ‘Oh Abu Hamza, quien conoce a Allah adorará a Allah. En cuanto a aquellos que no conocen a Allah, adorarán a otro que no sea Allah y, como tales, se extraviaran. ‘Entonces dije:’ ¿Y qué es ‘Irfan’ (conocimiento) de Allah? ‘(En el texto árabe: “¿Cuál es el ‘Irfan’ de Allah? ”) Él respondió: ‘Creer en Allah Todopoderoso y creer en Su Mensajero, Mohammed (la paz sea con él y su Familia pura) y en la Autoridad Divina de Ali y el Imamato de Ali, tomando a Ali como su Imam y aceptando a los Imames purificados después de él, además de declarar la disociación de Allah de sus enemigos. Ese es el “Irfan” (conocimiento) de Allah “. “Dije: ‘¿Qué cosas debo hacer, si las he hecho, alcanzaré la Verdad detrás de la Creencia?’ Él dijo: ‘Declarar amistad a los Vice-regentes de Allah y declarar enemistad a los enemigos de Allah, y como así, estarás con los Verdaderos como Allah te ha ordenado que hagas. “Dije:” ¿Quiénes son los Viceregentes de Allah? ¿Y quiénes son Sus enemigos? ” Él dijo: ‘Muhammad, el Mensajero de Allah, Ali, Hassan, Hussain, Ali, hijo de Hussain, luego a mí’. Luego señaló con su dedo índice bendecido a su hijo Jaffar y dijo: “Quien los toma y reconoce su Autoridad Divina, se ha hecho amigo de Allah y se ha convertido con los Verdaderos como Allah ordena.” Dije: “¿Y quiénes son los enemigos de Allah?” El Imam respondió: “Los Cuatro Ídolos”. Dije: “¿Y quiénes son?”. El Imam dijo: “Abu Bakr, Omar, Uthman, Muawyah y quienquiera que siguiera el credo, las reglas y las nociones del Islam que crearon”. Quien se haga enemigo de esos cuatro ídolos, se ha convertido en enemigo de los enemigos de Alá “.
Tafseer al Ayashi, volumen 2, página 116.
Si uno presta mucha atención a la narración, debe subrayar la frase declarada por nuestro Imam (la paz sea con él) quien definió “Irfan de Allah” como la creencia en la Autoridad Divina y la creencia en la disociación. En resumen: el ‘Irfan’ de Allah es creer en Allah, en Su Mensajero, Muhammad (la paz sea con él, su Familia pura), y en lo que él, el Profeta (la paz sea con él y su Familia) ordenó con respecto a la Autoridad Divina de Ali y el Imamato de Ali, tomando a Ali como su Imam y aceptando a los Imames de la Guía después de él. Por lo tanto, para completar su “Irfan” de Allah, el Imam Al Baqir (la paz sea con él) agregó que declarar la disociación de Allah de sus enemigos hace que el “Irfan” de uno esté intacto: y que como tal, es el “Irfan” de Allah. Esa es la verdad detrás de la fe, como declaró nuestro Imam Al Baqir (la paz sea con él).
Esta es una definición pura, clara, sana y limpia de “Irfan”. Esta definición está fijada o asociada con la veracidad de la aplicación práctica de amistad y disociación de un individuo, ni más ni menos. Para ser sinceros, nos hemos cansado de responder preguntas relacionadas con esas figuras desviadoras y desviadas y de aclarar lo que representan.
Tómalo como regla: si conoces a alguien que se inclina por el Sufismo, el Misticismo o la Filosofía, entonces está fuera del dominio del chiísmo auténtico. Un verdadero Chiíta se disocia y se distancia de individuos así.
Recuerde que el Imam Al Ridha (la paz sea con él) dijo:
Quienquiera que se presente ante ellos, los Sufíes, y él no los rechaza ni de palabra pública ni en privado, no se convierte en nosotros. A quien los rechace se le concederá el estatus de lucha junto al Profeta (la paz sea con él y su familia).
El Sufismo entró en el mundo del Chiísmo con el nombre de “Irfan” (Misticismo). Muchos se enamoraron y muchos más también caerán en esa zanja. ¡Buscamos refugio en Allah Todopoderoso de eso!
La Oficina del Sheikh al-Habib
