PREGUNTA:
¿Cuál es el origen de la incertidumbre en la determinación del día del martirio de la Señora Fátima (que la paz sea con ella)? ¿Cuál es la razón detrás del hecho de que los musulmanes chiítas conmemoren ceremonias de condolencia para conmemorar su martirio en más de una ocasión, como en la 1ª Fatimiyah, 2ª Fatimiya y 3ª Fatimiyah?
RESPUESTA:
En el Nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso.
Oh Alá bendice a Muhammad y a su Familia, acelere su reaparición y maldiga a sus enemigos.
El origen de la incertidumbre en la determinación del día del martirio de nuestra Señora al-Zahra (que la paz sea con ella y que nuestras almas sean sacrificadas por ella) se debe a la pluralidad de las narraciones sobre este tema. Esta pluralidad es muy común en la determinación de eventos históricos, como por ejemplo el día del martirio del Profeta (que las bendiciones sean para él y su familia), y las fechas de los nacimientos de los Imanes puros (que la paz sea con ellos), e incluso las fechas de las muertes de sus enemigos. Esta cuestión es normal y en efecto nos demos cuenta de la diversidad de las narraciones jurisprudenciales que hablan de una sola cosa.
Sin embargo, eso no significa que los imanes (que la paz sea con ellos) fueran los que pusieron esta diversidad, porque su palabra es una sola -salvo si nos fijamos en lo que se vieron obligados a decir debido a la Taqiyya, por ejemplo-, sino que la realidad de esta diversidad sería la diversidad de los narradores y la dureza de la grabación de las narraciones en ese momento. Un factor de juego de roles es también la presión de los regímenes que impedían el contacto directo con Ahlul-Bayt (que la paz sea con ellos), además del simple olvido.
Además, no hay forma de resolver esta contradicción excepto siguiendo los principios de preferir unas narraciones a otras. Con esto nos referimos a una investigación más profunda de las diferentes narraciones que hablan de un determinado tema y entonces uno preferiría una de ellas – o un grupo de ellas – sobre otras según estos principios y así sucesivamente. Esto es lo que hacemos cuando queremos derivar un determinado juicio legislativo, y esto es también lo que hacemos cuando hacemos investigaciones históricas, y entre este campo se encuentra la cuestión del martirio de la Señora al-Zahra (que la paz sea con ella). Sobre la cuestión de la determinación de la fecha de su martirio (que la paz y las bendiciones sean con ella), nos han llegado varias narraciones, incluyendo:
- Que fue el día 3 del mes de Jumada al-Thani. Esto se ha mencionado en Dala’el al-Imama, Masaar al-Shi’a, Misbaah al-Mutahajjid, Al-Iqbal, Bihar al-Anwar y otras fuentes.
- Que fue el día 20 del mes de Jumada al-Thani. Esto ha sido mencionado en Al-Iqbal.
- Que fue en el tercer día del mes de Ramadán. Esto ha sido mencionado en Kashf al-Ghumma.
- Que fue el 21 del mes de Rajab. Esto ha sido mencionado en Misbaah al-Mutahajjid
Esto es lo que se ha mencionado para determinar el día. Sin embargo, hay otras narraciones que han determinado el período que diferencia entre el martirio del Profeta (que las bendiciones sean para él y su familia) y el martirio de su hija, Al-Zahra (que las bendiciones sean para ella). Estos son:
- Que el período fue de 95 días. Esto ha sido mencionado en Kashf al-Ghumma.
- Que el período fue de 75 días. Esto ha sido mencionado en Al-Kafi.
- Que el período era de 40 días. Esto ha sido mencionado en Al-Ihtijaj.
Combinando los dos grupos de narraciones, se llega a la siguiente conclusión: La narración más distinguida del primer grupo es que el día del martirio fue el 3 del mes de Jumada al-Thani. Eso se narra del Imán al-Sadiq (que las bendiciones sean con él) con una cadena de narradores clasificados como ‘Hasan’ (bueno) y Al-Mufid lo manifestó en Masaar al-Shi’a.
Las dos primeras narraciones (narración 1 + 2) del segundo grupo que hablan del período, son originalmente una sola narración, porque la palabra “tis’een” (es decir, noventa) es igual a la palabra “sab’een” (setenta) en la antigua escritura Árabe. Sin embargo, el enfoque del problema que surgió se debió a la lectura que hicieron los estudiosos posteriores de los antiguos principios de las narraciones. Algunos de ellos creían que el término era “tis’een” y lo registraban de esa manera, mientras que otros pensaban que el término era “sabe’een” y lo registraban de esa manera. Aunque la narración es originalmente una, su cadena de narradores se clasifica como ‘Sahih’ (correcto) y se narra del Imán al-Sadiq (que la paz sea con él). Lo mismo ocurre con la narración de al-Baqir (que la paz sea con él) y la del Comandante de los Creyentes, el Imán Ali (que la paz sea con él)
Al aplicar la narración más distinguida del primer grupo con la narración más correcta del segundo, llegamos a un resultado común, y es que el día de su martirio (que las bendiciones sean con ella) fue el 3º día de Jumada al-Thani, porque el período que tuvo lugar entre el martirio del Profeta (que las bendiciones sean con él y su familia) y entre su propio martirio son 95 días, es decir, el 3º de Jumada al-Thani. Eso corresponde a la narración más distinguida. Además, esta es la más fuerte y la más correcta.
En cuanto a las otras narraciones, son más débiles que la primera y no tienen nada que las fortalezca o las predisponga, así como carecen de distinción y corrección en su cadena de narradores.
Sin embargo, la tradición de los fieles Chiítas es organizar ceremonias de condolencia por la causa de al-Zahra al-Batul (que nuestras almas sean sacrificadas por su causa) en más de una ocasión durante un año, y así, de esta manera, habría una 1ª Fatimiya, una 2ª Fatimiya y una 3ª Fatimiya. Esas personas, debido a su amor por la Señora al-Zahra (que las bendiciones sean para ella), hicieron recordar su martirio en todas las ocasiones posibles, y por lo tanto organizaron estas grandes ocasiones por este motivo.
Por lo tanto, la 1ª Fatimiya se origina de la narración que dice que el período entre el martirio del Profeta (que las bendiciones sean sobre él y su familia) y su propio martirio es de 40 días, es decir el 8º día del mes Rabi’ al-Thani; la segunda Fatimiya se origina a partir de la narración que dice que el período es de 75 días, es decir, el 3º día del mes de Jumada al-Awwal; y la tercera Fatimiya se origina a partir de la narración que dice que el período es de 95 días, es decir, el 3º día de Jumada al-Thani. Esta última es la más correcta y la más fuerte en nuestra opinión y en la de varios grandes investigadores y estudiosos, y Alá sabe más.
Sin embargo, en todos los casos, organizar estas grandes reuniones y recordar a la Dama al-Zahra (que Dios la bendiga) en más de una ocasión durante el año es mejor que reducir su recuerdo y la opresión contra ella a una sola ocasión. Más bien, uno debería aumentar estas ocasiones, porque es lo menos que podemos hacer por la lealtad a la causa de nuestra Señora, la Intercesora en el Día del Juicio (que nuestras almas y las almas de los mundos sean sacrificadas por el bien de la arena bajo sus sandalias).
La Oficina del Sheikh al-Habib
