QUESTION:
Quelle est la signification de Masjid al-Aqsa et du Dôme du Rocher pour les chiites ?
RÉPONSE:
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Qu’Allah bénisse Mohammed et sa famille et maudisse leurs ennemis.
Selon nos observations, seules trois narrations ont été rapportées sur l’autorité de nos Imams (la paix soit sur eux) concernant la signification de Jérusalem. La première est sur l’autorité du Commandant des Croyants (la paix soit sur lui) qui a dit
Une (seule) prière à Jérusalem est égale à mille prières, et une (seule) prière dans la Grande Mosquée est égale à cent mille prières.
al-Tahthib, par Sheikh al-Tusi, volume 1, page 327 & Man La Yahduruhu al-Faqih, par al-Sadouq, volume 1, page 233
Cette narration a été rapportée par al-Sakouni de l’Imam al-Sadiq, qui raconte de son père l’Imam al-Baqir sur l’autorité du Commandant des Croyants (la paix soit sur eux tous).
La deuxième narration est celle de l’imam Abu Ja’far al-Baqir (la paix soit sur eux deux), qui dit à Abu Hamza al-Thumali :
Les quatre mosquées sont : la Mosquée Sacrée, la Mosquée du Prophète (la paix soit sur lui et sa famille pure), la Mosquée de Jérusalem et la Mosquée de Kufa. Ô Abou Hamza… Une (seule) prière obligatoire exécutée (dans ces mosquées) est égale au Hajj, et une prière supplémentaire est égale à la Oumra
Man La Yahduruhu al-Faqih, par al-Sadouq, volume 1, page 229
La troisième narration est rapportée par Ali, fils d’Ali, fils de Razin, frère de Di’bil, de l’imam al-Ridha (sur lui la paix) sur l’autorité du commandant des croyants (sur lui la paix) :
‘Quatre des palais du Paradis sont en ce monde : la Mosquée Sacrée, la Mosquée du Messager, la Mosquée de Jérusalem et la Mosquée de Kufa.
Amali, par al-Tusi, page 369
Le reste des récits qui parlent de l’importance de cette mosquée ainsi que le premier récit mentionné ci-dessus, sont tous issus des opposants à Ahlul-Bayt (la paix soit sur eux) ; car al-Sakouni n’était pas chiite. Cela signifie que nous ne pouvons compter que sur les deux autres narrations, celle d’Abou Hamza al-Thumali et celle d’Ali, fils d’Ali, fils de Razin.
Nous ne pouvons pas trouver dans les récits de nos imams (sur eux la paix) une signification aussi spéciale ou exceptionnelle concernant Jérusalem que dans leurs récits concernant la Grande Mosquée Sacrée, la Mosquée du Prophète, la Grande Mosquée de Kufa ou le Saint Sanctuaire de l’Imam Hussain (sur lui la paix). Nous ne trouvons même pas une seule narration sur la signification de la mosquée de Jérusalem rapportée par al-Cheikh al-Kulayni (à qui Allah soit satisfait) dans son livre al-Kafi dans le chapitre qui comprend les mosquées les plus recommandées par nos Imams (la paix soit sur eux). Nous trouvons, par exemple, dans ce chapitre des récits qui mentionnent la signification de la mosquée al-Quba, la mosquée d’al-Ahzab, la mosquée de Fadhi’kh, la mosquée al-Fath, la mosquée al-Ghadeer, le puits d’Oum Ibrahim, la mosquée de Sahlah à al-Koufa, la mosquée sacrée et la mosquée du prophète, mais il n’y a pas une seule mention de la mosquée de Jérusalem.
Nous ne reconnaissons donc pas ce que les opposants à AhlulBayt (sur eux la paix) racontent à propos de la mosquée de Jérusalem. En fait, nous considérons que beaucoup d’entre eux sont des récits israéliens ou transmis par Ka’b al-Ahbar. On peut facilement s’en rendre compte en regardant les récits d’Abu Huraira, car l’exagération qui y est faite concernant l’importance de Jérusalem est tout à fait évidente.
Pendant la période de règne d’Abdul Malik, fils de Marwan, une attention particulière a été accordée à Jérusalem. Il voulait détourner les gens du pèlerinage à la Mecque afin qu’ils ne soient pas influencés par Abdullah, fils d’al-Zubair, qui s’était déclaré calife et avait donc lancé un défi au fils de Marwan. En conséquence, de nombreux récits fabriqués ont été diffusés sur l’importance de Jérusalem par les disciples d’Abdul Malik, fils de Marwan, pour tenter d’inciter les gens à faire le pèlerinage à Jérusalem plutôt qu’à La Mecque ! Abdul Malik, fils de Marwan, a donc construit le Dôme du Rocher et a prétendu qu’Allah le Très Haut en avait fait son marche pied sur terre et que le Prophète (paix et bénédictions d’Allah soient sur lui et sur sa famille pure) était monté de là vers les cieux !
Aucune preuve n’a été trouvée pour valider ces affirmations. En fait, ce rocher n’a aucune signification dans l’Islam ; il a été sanctifié à l’origine par les Juifs, qui ont réussi à persuader astucieusement les musulmans de le sanctifier aussi ! L’intention d’Abdul Malik, fils de Marwan, en construisant le Dôme du Rocher et en encourageant les gens à faire le pèlerinage à Jérusalem était de les persuader de sanctifier Jérusalem plus que la Kaaba et la Grande Mosquée Sacrée !
Abdul Malik, fils de Marwan, a commandé la construction de la Mosquée Al-Aqsa (c’est-à-dire al-Aqsa) et du Dôme du Rocher pour détourner les gens du pèlerinage à la Mecque et gagner leur cœur. Les gens se tenaient alors devant le rocher, circulaient autour comme ils le faisaient autour de la Kaaba, abattaient (leurs moutons) le jour de l’Aïd et se faisaient raser la tête
Aal-Nihayah, par Ibn Kathir, volume 8, page 308
Les croyants doivent pouvoir faire la distinction entre le Dôme du Rocher et la Mosquée Al-Aqsa. La mosquée Al-Aqsa a une signification dans l’islam, alors que le Dôme du Rocher, qui est une innovation, n’en a pas. Les gens confondent généralement les deux et les considèrent comme une seule et même mosquée. Contrairement à la mosquée du Rocher et à son dôme, la mosquée Al-Aqsa est la mosquée de Jérusalem, qui a un dôme vert.
Jusqu’à aujourd’hui, les non-Shias continuent de propager les mythes sur le Dôme du Rocher. Ils prétendent qu’il est suspendu dans les airs et qu’il abrite l’empreinte du Prophète ainsi que celle de l’Ange ! Si l’on remonte dans l’histoire, on constate que ces affirmations ont été faites à l’origine par le juif connu, Ka’b al-Ahbar, qui a pu promouvoir ces mythes par l’intermédiaire de ses étudiants Omar, fils d’al-Khattâb, Abu Huraira, Abou Darda’, al-Mughira, fils de Chouba, Abdullah, fils d’Umar, ainsi que d’autres.
Raconté de Urwa
Nous étions assis en présence d’Abdul Malik quand il a dit : ‘Ka’b a dit : Le rocher est le marchepied du Tout-Puissant au jour du Jugement.
Tafsir al-Tabari, volume 16, page 262
Abou Na’im a raconté : “Ka’b a dit :
Allah, le Tout Puissant, a observé la terre et a dit : Je vais poser mon pied sur certains d’entre vous ! Les montagnes s’élevaient dans l’air tandis que le rocher s’abaissait ! Il remercia le rocher pour cela, alors Il posa Son pied sur lui ! Il dit : C’est Ma position sur laquelle Mes créatures seront ressuscitées. C’est Mon Paradis et le Feu de l’Enfer et l’endroit où sera Ma balance .
Hilyatul Awliya’, volume 6, page 20
Nos imams (la paix soit sur eux) se sont opposés à Ka’b et se sont dressés contre ses fabrications. Dans une narration, le commandant des croyants (la paix soit sur lui) a dit
O Ka’b ! Malheur à toi ! Le rocher ne porte pas Son Exaltation, ni n’accueille Sa Gloire !” Jusqu’à ce qu’il (la paix soit sur lui) dise : “Si le rocher et l’air étaient tous deux classés comme infinis à ses côtés, alors ils seraient infinis tout comme lui!
Bihar al-Anwar, volume 40, page 194
D’après nos récits, nous constatons que la mosquée Al-Aqsa a en fait une importance moindre que les autres mosquées saintes. Par exemple, al-Kulayni rend compte de l’autorité de l’imam Abou Abdallah al-Sadiq (sur lui la paix) :
Un homme est venu voir le Commandant des croyants (sur lui la paix) alors qu’il était à la mosquée de Kufa et a dit : “Que la paix soit avec vous, ô Commandant des croyants, ainsi que la miséricorde et les bénédictions d’Allah”. Il a répondu au souhait de paix. Il (l’homme) a dit : “Que je sois sacrifié pour vous. Je me rends à la mosquée Al-Aqsa, alors je voulais vous saluer et vous dire adieu. Il (le commandant) a dit : “Qu’espériez-vous en tirer ? L’homme a dit : “Que je sois sacrifié pour vous. La récompense. Il a dit : “[Allez] vendre votre animal de trait, consommer la nourriture que vous avez stockée et prier [à la place] dans cette mosquée, car une prière obligatoire qui y est accomplie est égale à un Hajj accepté, et une prière supplémentaire est égale à une Oumra acceptée
al-Kafi, volume 3, page 491
On peut donc voir dans le récit ci-dessus que le commandant des croyants (sur lui la paix) a refusé à l’homme de se rendre à Jérusalem et lui a plutôt recommandé de prier dans la mosquée de Koufa, ce qui a plus d’importance dans l’islam. Par conséquent, la mosquée de Kufa est en effet plus sacrée que la mosquée Al-Aqsa.
Cela étant dit, nous reconnaissons le caractère sacré de la Mosquée Al-Aqsa et de Jérusalem, nous la considérons comme l’un des lieux saints de l’Islam, elle a été la Qibla des musulmans pendant des années et sera le lieu sur lequel le prophète Jésus, fils de Marie (la paix soit sur eux deux), priera derrière l’Imam du Temps (la paix soit sur lui). Cependant, nous ne sommes pas enclins à l’exagération des opposants à Ahlul-Bayt (sur eux la paix) en lui donnant une plus grande importance qu’aux autres saintes mosquées, de même que nous n’y incluons pas le rocher des Juifs ou ne reconnaissons pas qu’il en fait partie, car nous ne prenons notre religion que de la pure famille de Muhammad (sur eux la paix).
Le Bureau du Sheikh al-Habib