PREGUNTA:
Cuál es el significado de Masjid al-Aqsa y la Cúpula de la Roca para los chiítas?
RESPUESTA:
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
De acuerdo con nuestras observaciones, sólo tres narraciones han sido reportadas sobre la autoridad de nuestros Imames (la paz sea con ellos) sobre el significado de Al Quds / Jerusalén. La primera de ellas es bajo la autoridad del Principe de los Creyentes(la paz sea con él), quien dijo:
Una (sola) oración en Jerusalén es igual a mil oraciones, y una (sola) oración en la Gran Mezquita es igual a cien mil oraciones
(al-Tahthib, de Sheikh al-Tusi, volumen 1, página 327 y Man La Yahduruhu al-Faqih, de al-Saduq, volumen 1, página 233)
Esta narración fue reportada a través de al-Sakouni por el Imam al-Sadiq, quien narra de su padre el Imam al-Baqir bajo la autoridad del Principe de los Creyentes (la paz sea con todos ellos)
La segunda narración es del Imam Abu Yafar al-Baqir (la paz sea con ambos), que dijo a Abu Hamza al-Thumali:
Las cuatro mezquitas son: la Mezquita Sagrada, la Mezquita del Profeta (la paz sea con él y su Familia pura), la Mezquita de Jerusalén y la Mezquita de Kufa”. Oh Abu Hamza.. Una (sola) oración obligatoria realizada (en estas mezquitas) es igual al Hayy, y una oración adicional es igual a la Umrah
Man La Yahduruhu al-Faqih, de al-Sadouq, volumen 1, página 229
La tercera narración es relatada por Ali, hijo de Ali, hijo de Razin, hermano de Di’bil, del Imam al-Ridha (la paz sea con él) por la autoridad del Principe de los Creyentes (la paz sea con él):
‘Cuatro de los palacios del Paraíso están en este mundo: la Mezquita Sagrada, la Mezquita del Mensajero, la Mezquita de Jerusalén y la Mezquita de Kufa
Amali, de al-Tusi, página 369
El resto de las narraciones que hablan de la importancia de esta mezquita, así como la primera narración mencionada anteriormente, nos han llegado todas de los oponentes de Ahlul-Bayt (la paz sea con ellos); ya que al-Sakouni no era un chiíta. Esto significa que sólo podemos confiar en las otras dos narraciones, la de Abu Hamza al-Thumali y la de Ali, hijo de Ali, hijo de Razin.
No podemos encontrar en las narraciones de nuestros imames (la paz sea con ellos) tanto significado especial o excepcional con respecto a Jerusalén como encontramos en sus narraciones sobre la Gran Mezquita Sagrada, la Mezquita del Profeta, la Gran Mezquita de Kufa o el Santo Santuario del Imam Hussain (la paz sea con él). No encontramos ni una sola narración sobre el significado de la mezquita de Jerusalén que haya relatado al-Sheikh al-Kulayni (con quien Allah esté complacido) en su libro al-Kafi en el capítulo que incluye las mezquitas más recomendadas por nuestros imames (la paz sea con ellos). Encontramos, por ejemplo, en este capítulo narraciones que mencionan la importancia de la mezquita de al-Quba, la mezquita de al-Ahzab, la mezquita de Fadjikh, la mezquita de al-Fath, la mezquita de al-Ghadeer, el pozo de Umm Ibrahim, la mezquita de Sahlah en al-Kufa, la mezquita sagrada y la mezquita del Profeta, pero no hay una sola mención de la mezquita de Jerusalén.
Por lo tanto, no reconocemos lo que los oponentes de Ahlul Bait (la paz sea con ellos) narran sobre la mezquita de Jerusalén. De hecho, consideramos que muchas de ellas son narraciones israelíes o transmitidas a través de Ka’b al-Ahbar. Uno puede darse cuenta fácilmente de esto mirando las narraciones de Abu Huraira, ya que la exageración en ellas sobre el significado de Jerusalén es bastante evidente.
Durante el período gobernante de Abdul Malik, hijo de Marwan, hubo un enfoque especial en Jerusalén. Quería que la gente dejara de hacer la peregrinación a la Meca para que no se vieran influenciados por Abdullah, hijo de al-Zubair, que se había declarado a sí mismo califa y por lo tanto planteaba un desafío al hijo de Marwan. Como resultado, los seguidores de Abdul Malik, hijo de Marwan, difundieron muchas narraciones inventadas sobre el significado de Jerusalén como un intento de atraer a la gente a hacer la peregrinación a Jerusalén en lugar de a la Meca. Abdul Malik, hijo de Marwan, por lo tanto, construyó la Cúpula de la Roca y afirmó que Allah el Altísimo la había convertido en su escabel en la tierra y que ¡el Profeta (la paz sea con él y su familia pura) había ascendido desde ella a los cielos!
No se ha encontrado ninguna prueba que valide tales afirmaciones. De hecho, esta roca no tiene importancia en el Islam; ¡fue originalmente santificada por los judíos, que fueron capaces de persuadir astutamente a los musulmanes para que la santificaran también! La intención de Abdul Malik, hijo de Marwan, de construir la Cúpula de la Roca y animar a la gente a hacer la peregrinación a Jerusalén ¡era persuadirlos de santificar Jerusalén más que la Ka’bah y la Gran Mezquita Sagrada!
Abdul Malik, hijo de Marwan, encargó la construcción de la Mezquita más alejada (es decir, al-Aqsa) y la Cúpula de la Roca para distraer a la gente de la peregrinación a la Meca y ganarse sus corazones. La gente se paraba en la roca, circulaba alrededor de ella como lo hacían alrededor de la Ka’bah, mataban (sus ovejas) el día del Eid y se afeitaban la cabeza
Al-Nihayah, de Ibn Kathir, volumen 8, página 308
Los creyentes deben ser capaces de distinguir entre la Cúpula de la Roca y la mezquita más alejada. La mezquita más alejada tiene un significado en el Islam, mientras que la innovadora Cúpula de la Roca no lo tiene. La gente suele mezclar las dos y considerarlas como una sola. A diferencia de la mezquita de la Roca y su cúpula, la mezquita más alejada es la mezquita de Jerusalén, que tiene una cúpula verde.
Los no chiítas hasta hoy siguen propagando los mitos sobre la Cúpula de la Roca. Afirman que está suspendida en el aire y que alberga la huella del Profeta, así como las del Ángel. Si uno regresa a la historia, encontrará que tales afirmaciones fueron hechas originalmente por el conocido judío, Ka’b al-Ahbar, quien fue capaz de promover tales mitos a través de sus estudiantes Omar hijo de al-Khattab, Abu Huraira, Abul Darda’, al-Mughira, hijo de Shu’bah, Abdullah, hijo de Omar, así como otros.
Narrado de Urwa:
Estábamos sentados en presencia de Abdul Malik cuando dijo: ‘Ka’b dijo: La roca es el escabel del Todopoderoso en el Día del Juicio Final’.
Tafsir al-Tabari, volumen 16, página 262
Abu Na’im narró: “Ka’b dijo
Allah, el Exaltado, observó la tierra y dijo: ¡Pondré mi pie sobre algunos de ustedes! ¡Las montañas se movían en el aire mientras que la roca se movía en lo bajo! Agradeció a la roca por esto, ¡así que puso su pie sobre ella! Él dijo: Esta es Mi posición en la que Mis criaturas serán resucitadas. Este es Mi Paraíso y Fuego del Infierno y el lugar en el que estará Mi escala. .
Hilyatul Awliya’, volumen 6, página 20
Nuestros imames (la paz sea con ellos) se han opuesto a Ka’b y se han levantado contra sus fabricaciones. En una narración, el Principe de los Creyentes (la paz sea con él) dijo:
Oh Ka’b! ¡Ay de ti! ¡La roca no soporta Su Exaltación, ni se acomoda a Su Gloria!” Hasta que él (la paz sea con él) dijo: “Si la roca y el aire se clasificaran como infinitos junto a él, entonces serían infinitos como él
Bihar al-Anwar, volumen 40, página 194
Según nuestras narraciones, encontramos que la Mezquita más alejada tiene, de hecho, menor importancia que las otras Mezquitas Sagradas. Por ejemplo, al-Kulayni informa sobre la autoridad del Imam Abu Abdullah al-Sadiq (la paz sea con él):
Un hombre se acercó al Principe de los Creyentes (la paz sea con él) mientras estaba en la Mezquita de Kufa y le dijo: ‘Que la paz sea contigo, oh Principe de los Creyentes, así como la misericordia y las bendiciones de Allah’. Respondió al deseo de paz. Él (el hombre) dijo: ‘Que me sacrifiquen por ti. Me dirijo a la mezquita más alejada, así que quería saludarte y despedirme de ti”. Él (el Principe) dijo: “¿Qué esperabas obtener de esto? El hombre dijo: ‘Que me sacrifiquen por ti. La recompensa”. Dijo: “Venda su animal de montar, consuma su comida almacenada, y rece [en su lugar] en esta mezquita, ya que una oración obligatoria realizada en ella equivale a un Hayy aceptado, y una oración adicional equivale a una Umrah aceptada
al-Kafi, volumen 3, página 491
Por lo tanto, se puede ver en la narración anterior que el Principe de los Creyentes (la paz sea con él) le dio la espalda al hombre para que no se dirigiera a Jerusalén y en su lugar le recomendó que rezara en la Mezquita de Kufa, que tiene más importancia en el Islam. Por lo tanto, la Mezquita de Kufa tiene en realidad más santidad que la Mezquita Más alejada.
Habiendo dicho esto, reconocemos la santidad de la Mezquita Más alejada y de Jerusalén, consideramos que es uno de los lugares sagrados del Islam, que fue la Qibla de los musulmanes durante años y será el lugar en el que el Profeta Jesús, hijo de María (la paz sea con ambos), rezará detrás del Imam del Tiempo (la paz sea con él). Sin embargo, no nos inclinamos por la exageración hecha por los oponentes de Ahlul-Bayt (la paz sea con ellos) dándole un significado más alto que las otras Sagradas Mezquitas, así como tampoco incluimos la roca de los judíos en ella o la reconocemos como parte de ella, ya que sólo tomamos nuestra religión de la pura Familia de Muhamad (la paz sea con ellos).
La Oficina del Sheikh al-Habib