QUESTION:
Quels sont nos critères d’évaluation des narrations ?
Que veulent prouver ceux d’entre nous qui mettent en doute nos récits ? Certains d’entre eux ont même commencé à mettre en doute la naissance miraculeuse du Commandant des Croyants à l’intérieur de la Sainte Kaaba. Quels sont nos critères d’évaluation des narrations ?
RÉPONSE:
Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Qu’Allah bénisse Mohammed et sa famille et maudisse leurs ennemis.
Le Cheikh a déclaré dans une réponse précédente : “En ce qui concerne la certitude, la considération et la crédibilité des narrations, les critères devraient s’étendre au-delà de la chaîne des narrateurs. Une narration authentique n’équivaut pas à une chaîne authentique de narrateurs. L’authenticité de la chaîne des narrateurs n’est qu’un moyen d’obtenir la crédibilité et la reconnaissance de la narration. Il existe d’autres qualités qui font qu’une narration fait autorité en termes de doctrine et d’actes religieux ; même si elle semble avoir une chaîne de narrateurs faible.
Par exemple, si la narration elle-même correspond en contenu et en substance au Saint Coran, ou si elle est renommée, largement diffusée, populaire et établie, ou si sa morale est pratiquée par les compagnons des imams (la paix soit sur eux), ou si elle est soutenue par des preuves contextuelles, ou si d’autres narrations équivalentes existent, ou si elle est régie par des règles et des procédures de correction en opposition avec ce que les “sunnites” ont sur le sujet, alors cette narration en elle-même devient autoritaire et reconnue.
Il existe cependant de nombreuses narrations authentiques en soi, en termes de doctrine et de pratique, qui ne sont pas reconnues et ne sont pas dominantes. Ces récits “authentiques” peuvent être en contradiction avec le Coran, ou ils sont étranges, ou les compagnons de nos imams (la paix soit sur eux) les ont mis à l’écart, ou ces récits n’ont aucune équivalence ailleurs ou ils correspondent à ce que les “sunnites” ont sur le sujet, alors ils deviennent non reconnus.
Par conséquent, ces personnes qui se trompent et qui croient que si une narration n’est pas authentique en raison de la chaîne de narrateurs, alors elle ne devrait pas être reconnue, ou que si une narration est authentique en raison de sa chaîne de narrateurs, alors elle devrait faire autorité – ces personnes devraient apprendre qu’une telle règle fade et rudimentaire est artificielle.
Il y a parmi nous des chiites qui souffrent du syndrome d’auto-défaite devant les “sunnites”. Ils veulent mettre en doute tout ce qui est possible afin de diluer les différences majeures que nous avons avec les “sunnites”. Leurs doutes ne se limitent pas aux narrations avec des chaînes de narrateurs faibles, mais s’étendent plutôt au plus haut degré d’accréditation de la narration, comme dans la Ziarat Ashura sacrée.
Ces lâches chiites, les Batris, veulent que les gens sachent que toute narration avec une faible chaîne de narrateurs peut être mise de côté. Au contraire, beaucoup de nos décisions religieuses sont en fait déduites de narrations faibles. Les récits qui font état des vertus, des miracles, des merveilles et des grands mérites d’Ahl Al Bayt (la paix soit sur eux) ne peuvent pas être mis de côté car ces récits n’incluent pas les règles consciencieuses et pratiques qui nous sont imposées. Par conséquent, ce genre de récits ne peut être rejeté que s’ils comportent des éléments qui s’opposent au Saint Coran, à la noble Tradition du Prophète (la paix soit sur lui et sa famille), à l’Intellect ou au Consensus. D’où leur autorité !
Le Bureau du Sheikh al-Habib