SORU:
“Humaira” kelimesinin gerçek anlamı nedir? Peygamber, Ayşe’yi gerçekten yanakları pembe olduğu için mi çağırdı? Diğer düşünce okulu, “Humaira” nın kızarıklık anlamına gelen “Hamra” nın küçültülmüş bir biçimi olduğunu ileri sürer. Gerçek anlamı nedir?
Kareem H.
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
“Humaira” kelimesinin “Hamra” kelimesinin küçültülmüş hali olduğunu söylemenin gramer açısından yanlış olmasına rağmen, “Humaira” kelimesi pembe tenli bir kadını tanımlamak için asla kullanılmadı.
Araplar daha çok pembe tenli erkeğe “Ezher” ve kadın “Zahra” diyorlardı. Peygamber’e ‘Uhaimer’ değil de ‘Ezher’ denmesinin nedeni budur.
Mesela Abi Abdur-Rahman’ın oğlu Rabia anlatıyor:
Malik oğlu Enes’in Peygamberimizi şöyle anlattığını duydum: “İnsanların arasında orta boyluydu, ne uzun ne de kısa; Onun bir ‘Ezher’ (pembe) rengi vardı, ne tamamen beyaz ne de derin kahverengi. “
(Sahih Buhari, cilt 4, Kitap 56, # 747)
İbn Hacer, Sahih Buhari’nin en değerli ‘Sünni’ tefsiri olan meşhur kitabı Fath al-Bari fi Sharh Sahih al-Buhari’de yukarıdaki rivayeti açıkladığında şunları söyledi: “Ezher”, gül rengi dokunuşuyla adil anlamına gelir. ” Eklediki: “Gül renginin dokunuşuyla adil” ifadesi de Anas tarafından anlatılmış ve Mansur’un oğlu Müslim Sa’id, al-Tayalisi, el-Tirmizi ve el-Hakim tarafından Ali’nin otoritesi hakkında şöyle bildirmiştir: “Peygamber gül rengi bir dokunuşla adildi”. İbn Sa’d ayrıca Ali ve Jaber’in otoritesini bildirdi, El-Bayhaki Ali’nin otoritesini bildirdi ve Shama’il’de Ebi Halah’ın oğlu Hind otoritesine ‘Ezher’ rengine sahip olduğu bildirildi.”
Ayrıca Hz.Peygamber’in kızı Fatıma el-Zehra’nın Zehra olarak adlandırılmasının sebebi, yüz hatlarında babasına benzemesidir. El-Hakim, Malik’in oğlu Anas’ın yetkisi hakkında şunları bildirdi:
“Anneme Resulullah’ın kızı Fatıma’yı sordum. Dedi ki: ‘Tam gecesinde bir ay gibiydi ya da bulutları parçalayıp parıldayan güneş gibiydi. Yüzünde gül rengi bir dokunuşla adildi. Saçları siyahtı ve Resulullah’ın yüz hatlarına sahipti. ”
(Mustadrak al-Hakim, cilt 3, sayfa 161)
Bu, el-Zübidî tarafından da kitabında şöyle bildirilmiştir:
“Zehra, güzel yüzlü, gül rengi dokunuşlu kadın anlamına gelir.”
(Taj al-Arus min Jawaher al-Qamus, cilt 3, sayfa 250)
Şimdiye kadar, “Uhaimer” veya “Humaira” sıfatlarının Araplar tarafından “pembe ten rengini” belirtmek için geleneksel olarak kullanılmadığını öğrendik. Bunun yerine “Ezher” (erkekler için) ve “Zahra” (kadınlar için) sıfatları alternatif olarak kullanıldı. Ayrıca, “Humaira” sıfatının gerçek anlamı “pembe ten” ise, o zaman Peygamber’in kızı Fatıma “Humaira” olarak adlandıracağını, çünkü onun da pembe bir ten rengine sahip olduğunu öğrendik. Nitekim Peygamber Efendimiz’in eşlerinin birçoğunun da adil olduğu ve Ümmü Seleme gibi gül rengi bir dokunuşa sahip olduğu rivayet edilmiştir, ancak hiçbirine Peygamber veya Müslümanların hiçbirine ‘Humaira’ denmemiştir. Sadece Ayşe öyleydi.
Bununla birlikte, ‘Humaira’ sıfatının gerçek anlamı aşağıda tanımlanmıştır: Lisan al-Arab’da, İbn Manthour ve Tahthib al-Lugha el-Azhari tarafından bildirilmiştir:
“Kadınların en kötüsü ‘el-Süveyda el-Mimradh’ (sürekli sağlık sorunları nedeniyle cildi kararan) ve ‘al-Humaira al-Mihyadh’ (sürekli adet kanaması nedeniyle cildi rengini değiştirdi).”
Bu aynı zamanda İbn Hayan el-Tawhidi tarafından Basa’ir vel Thakh’ir, cilt 57 ve al-Zemahşeri tarafından Rabi el-Abrar 1. cilt, sayfa 461’de bildirilmiştir.
Bu nedenle Araplar, sürekli adet kanaması yaşayan kadına daha çok “Humaira” diyorlardı; ve o dönemlerde emici malzeme bulunmaması nedeniyle damlayan kan, kadının vücudunu ıslatmak için kullanıldı ve böylece cilt rengi değiştiği. Bu, Ayşe’yi “Ya Humaira el-Saqain” olarak tanımlayan bazı rivayetlerde Peygamberimizi bulmamızın nedenini açıklamaktadır. Arapçadaki ‘Saaq’ kelimesi bacak anlamına gelir.
Ek olarak, Peygamber’in Ayşe’yi övmek için ‘Humaira’ olarak tanımlaması ihtimalini bile dışlayan şey, İbn-i Kayyim’in ifadesidir
“Humaira” kelimesinden veya “Ya Humaira” deyiminden bahseden her anlatım yanlış ve uydurmadır. “
(Al-Manar Al-Munif fi As-Sahih wa Ad-Da’if, yazan Ibn al-Qayyim, sayfa 60)
Şeyh el-Habib Dairesi
