FRAGE:
Welche Bedeutung haben Masjid al-Aqsa und der Felsendom für die Schiiten?
ANTWORTEN:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Nach unseren Beobachtungen sind nur drei Erzählungen über die Autorität unserer Imame (Friede sei mit ihnen) über die Bedeutung von Jerusalem berichtet worden. Die erste davon geht auf die Autorität des Befehlshabers der Gläubigen (Friede sei mit ihm) zurück, der sagte:
Ein (einzelnes) Gebet in Jerusalem entspricht tausend Gebeten, und ein (einzelnes) Gebet in der Großmoschee entspricht hunderttausend Gebeten”
al-Tahthib, von Sheikh al-Tusi, Band 1, Seite 327 & Man La Yahduruhu al-Faqih, von al-Sadouq, Band 1, Seite 233
Diese Erzählung wurde durch al-Sakouni von Imam al-Sadiq berichtet, der von seinem Vater Imam al-Baqir über die Autorität des Befehlshabers der Gläubigen (Friede sei mit ihnen allen) berichtet.
Die zweite Erzählung stammt von Imam Abu Jaffar al-Baqir (Friede sei mit ihnen beiden), der zu Abu Hamza al-Thumali sagte:
Die vier Moscheen sind: die Heilige Moschee, die Moschee des Propheten (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie), die Moschee von Jerusalem und die Moschee von Kufa. O Abu Hamza… Ein (einzelnes) Pflichtgebet, das (in diesen Moscheen) verrichtet wird, entspricht dem Hadsch, und ein zusätzliches Gebet entspricht dem Umra.
Man La Yahduruhu al-Faqih, von al-Sadouq, Band 1, Seite 229
Die dritte Erzählung wird von Ali, dem Sohn von Ali, dem Sohn von Razin, dem Bruder von Di’bil, von Imam al-Ridha (Friede sei mit ihm) im Auftrag des Befehlshabers der Gläubigen (Friede sei mit ihm) berichtet:
‘Vier der Paläste des Paradieses befinden sich in dieser Welt: die Heilige Moschee, die Moschee des Gesandten, die Moschee von Jerusalem und die Moschee von Kufa
Amali, von al-Tusi, Seite 369
Die übrigen Erzählungen, die von der Bedeutung dieser Moschee sprechen, sowie die erste oben erwähnte Erzählung stammen alle von den Gegnern von Ahlul-Bayt (Friede sei mit ihnen); denn al-Sakouni war kein Schiit. Das bedeutet, dass wir uns nur auf die beiden anderen Erzählungen verlassen können, die eine durch Abu Hamza al-Thumali und die andere durch Ali, den Sohn von Ali, den Sohn von Razin.
Wir können in den Erzählungen unserer Imame (Friede sei mit ihnen) nicht so eine besondere oder außergewöhnliche Bedeutung in Bezug auf Jerusalem finden wie in ihren Erzählungen über die Große Heilige Moschee, die Prophetenmoschee, die Große Moschee von Kufa oder den Heiligen Schrein von Imam Hussain (Friede sei mit ihm). Wir können nicht einmal eine einzige Erzählung über die Bedeutung der Moschee von Jerusalem finden, die von al-Scheich al-Kulayni (mit dem Allah zufrieden sein möge) in seinem Buch al-Kafi in dem Kapitel berichtet wird, das die von unseren Imamen (Friede sei mit ihnen) am meisten empfohlenen Moscheen enthält. So finden wir in diesem Kapitel z.B. Erzählungen, die die Bedeutung der al-Quba-Moschee, der Moschee von al-Ahzab, der Moschee von Fadhi’kh, der al-Fath-Moschee, der al-Ghadeer-Moschee, des Brunnens von Umm Ibrahim, der Moschee von Sahlah in al-Kufa, der Heiligen Moschee und der Moschee des Propheten erwähnen, aber es gibt keine einzige Erwähnung der Moschee von Jerusalem.
Wir erkennen daher nicht an, was die Gegner der AhlulBayt (Friede sei mit ihnen) über die Moschee von Jerusalem erzählen. Wir betrachten viele von ihnen als israelische Erzählungen oder als durch Ka’b al-Ahbar überlieferte. Man kann dies leicht erkennen, wenn man sich die Erzählungen von Abu Huraira ansieht, da die darin enthaltene Übertreibung hinsichtlich der Bedeutung Jerusalems ganz offensichtlich ist.
Während der Regierungszeit von Abdul Malik, dem Sohn von Marwan, lag ein besonderer Schwerpunkt auf Jerusalem. Er wollte die Menschen davon abhalten, nach Mekka zu pilgern, damit sie nicht von Abdullah, dem Sohn von al-Subair, beeinflusst werden, der sich zum Kalifen erklärt hatte und damit eine Herausforderung für den Sohn von Marwan darstellte. In der Folge wurden von den Anhängern Abdul Maliks, des Sohnes von Marwan, viele erfundene Erzählungen über die Bedeutung Jerusalems verbreitet, als Versuch, Menschen dazu zu bewegen, die Pilgerfahrt nach Jerusalem statt nach Mekka zu unternehmen! Abdul Malik, Sohn von Marwan, baute daher den Felsendom und behauptete, dass Allah der Erhabene ihn zu seinem Fußschemel auf der Erde gemacht habe und dass der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) von dort aus in den Himmel aufgestiegen sei!
Es gibt keine Beweise, die solche Behauptungen bestätigen würden. Tatsächlich hat dieser Fels im Islam keine Bedeutung; er wurde ursprünglich von den Juden geheiligt, die die Muslime geschickt dazu überreden konnten, ihn ebenfalls zu heiligen! Die Absicht von Abdul Malik, dem Sohn von Marwan, der den Felsendom baute und die Menschen zu einer Pilgerreise nach Jerusalem ermutigte, war, sie dazu zu bewegen, Jerusalem mehr zu heiligen als die Ka’bah und die Große Heilige Moschee!
Abdul Malik, der Sohn Marwans, gab den Bau der Al-Aqsa Moschee und des Felsendoms in Auftrag, um die Menschen von der Pilgerreise nach Mekka abzulenken und ihre Herzen zu gewinnen. Die Menschen standen dann an dem Felsen, zogen um ihn herum, wie sie um die Ka’bah herumgehen würden, schlachteten (ihre Schafe) am Tag des Eid und ließen sich die Köpfe rasieren.
Al-Nihayah, von Ibn Kathir, Band 8, Seite 308).
Die Gläubigen sollten in der Lage sein, zwischen dem Felsendom und der Al-Aqsa zu unterscheiden. Die Al-Aqsa Moschee hat im Islam eine Bedeutung, während der erneuerte Felsendom keine Bedeutung hat. Normalerweise verwechseln die Menschen beides miteinander und betrachten sie als eine Einheit. Im Gegensatz zur Moschee des Felsens und ihrer Kuppel ist die Al-Aqsa Moschee die Moschee von Jerusalem, die eine grüne Kuppel hat.
Bis heute verbreiten Nicht-Schiiten weiterhin die Mythen über die Felsendomme. Sie behaupten, dass sie in der Luft schwebt und dass sie sowohl den Fußabdruck des Propheten als auch die Fingerabdrücke des Engels beherbergt! Wenn man in die Geschichte zurückblickt, wird man feststellen, dass solche Behauptungen ursprünglich von dem bekannten Juden Ka’b al-Ahbar aufgestellt wurden, der in der Lage war, solche Mythen durch seine Schüler Umar, Sohn von al-Khattab, Abu Huraira, Abul Darda’, al-Mughira, Sohn von Shu’bah, Abdullah, Sohn von Umar, sowie andere zu verbreiten.
Erzählt von Urwa:
Wir saßen in der Gegenwart von Abdul Malik, als er sagte: ‘Ka’b sagte: Der Fels ist die Fußbank des Allbarmherzigen am Tag des Jüngsten Gerichts
Tafsir al-Tabari, Band 16, Seite 262
Abu Na’im erzählte: “Ka’b sagte:
Allah, der Erhabene, beobachtete die Erde und sagte: Ich werde meinen Fuß auf einige von euch setzen! Die Berge bewegten sich durch die Luft nach oben, während sich der Fels niedrig bewegte! Er dankte dem Fels dafür und setzte seinen Fuß auf ihn! Er sagte: Dies ist Meine Position, auf der Meine Geschöpfe auferstehen werden. Dies ist Mein Paradies und Höllenfeuer und der Ort, auf dem Meine Waage sein wird. .
Hilyatul Awliya’, Band 6, Seite 20
Unsere Imame (Friede sei mit ihnen) haben sich Ka’b widersetzt und sich gegen seine Erfindungen gewehrt. In einer Erzählung sagte der Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm):
O Ka’b! Wehe dir! Der Fels trägt weder Seine Erhabenheit noch Seine Herrlichkeit in sich!” Bis er (Friede sei mit ihm) sagte: “Wenn sowohl der Fels als auch die Luft neben ihm als unendlich eingestuft würden, dann wären sie unendlich, genau wie er!
Bihar al-Anwar, Band 40, Seite 194
Nach unseren Erzählungen finden wir, dass die Al-Aqsa Moschee tatsächlich eine geringere Bedeutung hat als die anderen Heiligen Moscheen. Beispielsweise berichtet al-Kulayni über die Autorität des Imam Abu Abdullah al-Sadiq (Friede sei mit ihm)
Ein Mann kam zum Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm), während er sich in der Moschee von Kufa aufhielt, und sagte: ‘Möge der Friede über dir liegen, oh Befehlshaber der Gläubigen, sowie die Barmherzigkeit und der Segen Allahs”. Er antwortete den Friedenswünschen zurück. Er (der Mann) sagte: “Möge ich für Sie geopfert werden. Ich bin auf dem Weg in die Al-Aqsa Moschee, deshalb wollte ich Sie grüßen und mich von Ihnen verabschieden. Er (der Kommandant) sagte: “Was erhofften Sie sich davon? Der Mann sagte: “Möge ich für Sie geopfert werden. Die Belohnung”. Er sagte: “[Geh] verkaufe dein Reittier, verzehre deine gelagerte Nahrung und bete [stattdessen] in dieser Moschee, denn ein obligatorisches Gebet, das in ihr verrichtet wird, ist gleichbedeutend mit einer akzeptierten Hadsch, und ein zusätzliches Gebet ist gleichbedeutend mit einer akzeptierten Umrah
al-Kafi, Band 3, Seite 491
Aus der obigen Erzählung kann man also erkennen, dass der Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) den Mann von seinem Weg nach Jerusalem abgehalten und ihm stattdessen empfohlen hat, in der Kufa-Moschee zu beten, die im Islam eine größere Bedeutung hat. Daher hat die Moschee von Kufa in der Tat mehr Heiligkeit als die Al-AqsaMoschee.
Dennoch erkennen wir die Heiligkeit der Al-Aqsa Moschee und Jerusalem an, betrachten sie als einen der heiligen Orte im Islam, dass sie jahrelang die Qibla der Muslime war und der Ort sein wird, an dem der Prophet Jesus, Sohn der Maria (Friede sei mit ihnen beiden), hinter dem Imam der Zeit (Friede sei mit ihm) beten wird. Wir neigen jedoch nicht zu den Übertreibungen der Gegner der Ahlul-Bayt (Friede sei mit ihnen), indem wir ihr eine höhere Bedeutung als den anderen heiligen Moscheen beimessen, und wir schließen den Felsen der Juden nicht mit ein oder erkennen ihn als Teil davon an, denn wir nehmen unsere Religion nur von der reinen Familie Mohammeds (Friede sei mit ihnen).
Das Büro von Sheikh al-Habib