Nein zur destruktiven Einheit

Nein zur destruktiven Einheit

Nein zur destruktiven Einheit 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O‘ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.

Ehrlich gesagt, scheint es, dass wir gezwungen sind, einen langen Weg zu gehen, um die kollektive Schiitenmentalität umzustrukturieren, damit sie sich der wahren Bedeutung einiger der Konzepte und der Schlagzeilen, um die es hier und da geht, bewusst wird.

Es gibt in der Tat ein gewisses Maß an Verwirrung, das den breiten schiitischen Geisteszustand umgibt und manchmal überwältigend ist. Diese Verwirrung hat die Oberhand, wenn es darum geht, die Projekte zu blockieren, die das gewünschte Wiederaufleben der schiitischen Imamiten erreichen könnten.

Heute befinden wir uns inmitten der weit verbreiteten Rede von „Einheit“, oder genauer gesagt von „islamischer Einheit“. Der Slogan „Islamische Einheit“ ist ein großes und edles Ziel, und zweifellos sind wir uns alle einig, dass wir uns bemühen müssen, dieses Ziel zu erreichen. Wir müssen uns jedoch zunächst einmal die Frage nach der Bedeutung dieser Einheit, nach dem Wesen dieser islamischen Einheit und ihren Merkmalen stellen, und das sind, um genau zu sein, Punkte, über die wir uns nicht einig sind.

Jede Partei hat ihre eigene Vorstellung von dieser Einheit, und das macht den Gegenstand der Einheit unter den Muslimen zu einem Thema, bei dem die meisten Muslime sich uneins sind.

Sie können viele von denen finden, die „Einheit“ fordern, die weit davon entfernt sind. Einige Rufer der Einheit benutzen diesen Titel nur als Slogan, als Schlagwort, und benutzen ihn, wenn ihre Interessen dies erfordern, oder umgekehrt. Ist es nicht ironisch, dass einige dieser Stimmen, die die islamische Einheit fordern, gleichzeitig diejenigen sind, die – wie ihre Aktionen und Marketingmaterialien belegen – die „Einheit“ unter den Anhängern von Ahlu Al Bayt (Friede sei mit ihnen) selbst ablehnen?

Ist es nicht ironisch, dass sie bereit sind, viele Texte an die Wand zu werfen, um die andere Seite unter dem Vorwand der Einheit zu erfreuen? Und doch stellen sie inzwischen Barrieren auf, die verhindern, dass die Schiiten einen Weg finden, sich zu treffen und die Einheit untereinander herzustellen.

Schauen Sie sie an, sie sind voll und ganz bereit, Zugeständnisse nach Zugeständnissen zu machen, um die angebliche „Einheit“ mit der anderen Seite zu erreichen, auch wenn sie dadurch Urteile wie dieses aussprechen müssen:

  1. 1- Es ist erlaubt, hinter den „Sunniten“ als Gruppe oder in der Gemeinde zu beten (trotzdem ist dies sicherlich ein Gebet, das ungültig ist, weil man darin von einem Imam, der die Kriterien der Gerechtigkeit nicht erfüllt, im Gebet geleitet wird);
  2. 2- Erteilung der Erlaubnis, sich auf dem Teppich niederzuwerfen (obwohl das Niederwerfen auf dem Teppich oder auf essbaren und tragbaren Materialien das Gebet ungültig macht);
  3. 3- Falten der Hände, indem die rechte Hand während des Gebets über die linke gelegt wird (obwohl das Falten der Hände eine Neuerung desjenigen ist, der unsere Herrin Al Zahra geschlagen hat)
  4. 4 – Unkorrekter Zeitplan für das Gebet (obwohl die Nichtbeachtung des Zeitplans für das Gebet bedeutet, dass sich das Gebet nicht lohnt, weil die Zeit noch nicht gekommen ist)

Sie rechtfertigen dies alles jedoch mit den Worten

Die Notwendigkeit der islamischen Einheit erfordert ein solches Schwanken, Übersehen und Kompromisse in den Gesetzen und Werten.

Nun denn! Betrachten wir die Angelegenheit aus einer anderen Perspektive: Sie weigern sich, dem Gelehrten, der gerecht, fromm und schiitisch ist, die Erlaubnis zum Beten vollständig zu erteilen, solange er nicht akzeptiert, ihre Schule der Rechtswissenschaft zu unterstützen, und sich weigert, ihre politische Theorie anzuerkennen, die ihrer Meinung nach ein allen Muslimen auferlegtes Mandat ist; d.h. Wilayat al-Faqih!

Sie weigern sich, die Misshandlung von jemandem, der nicht mit ihren Ansichten übereinstimmt, völlig aufzugeben, selbst wenn er ein Vertreter unseres Endimams (Friede sei mit ihm) wäre, und so foltern sie ihn und beschuldigen ihn der Beschäftigung im Ausland.

Wissen sie nicht, dass diese Ungerechtigkeit das ist, was Feindseligkeit in der Seele erzeugt und das Erreichen der Einheit unter den Schiiten verhindert?

Sie weigern sich völlig, auf eine dieser politischen Ursachen für die Zwietracht in der schiitischen Gemeinschaft zu verzichten, die sie gegen sich selbst spaltet, zwischen denen, die glauben, dass Religion auf fünf Prinzipien der Lehre beruht – wie von unseren Imamen (Friede sei mit ihnen) beschlossen – und denen, die glauben, dass Religion auf sechs Prinzipien der Lehre beruht, wobei das sechste Prinzip der Lehre „das Mandat der Wilayat Al-Faqih“ ist, wie es in ihrem Lehrplan in ihren Hawza-Institutionen beschlossen und in den Büchern, die in den mit der Hisbollah im Libanon verbundenen Schulen gelehrt werden, angegeben ist.

Wie erstaunlich ist das? Man sieht, wie sie einerseits über die Parolen der „Einheit“ unter den Muslimen weinen; während sie sich von denen abwenden, die sie zur ersten Einheit mit den Brüdern einladen, die mit ihnen dieselbe Doktrin der Loyalität gegenüber dem Volk des Hauses des Propheten (Friede sei mit ihnen) teilen!

Diese Gleichung, sich von denen abzuwenden, die den Wilayat Al Faqyih nicht unterstützen, die aber dieselbe Loyalität gegenüber dem Haus des Propheten (Friede sei mit ihnen) teilen, hat die Wahrheit hinter solchen leeren Aufrufen zur Einheit aufgedeckt. Der Aufruf ist wertlos, nutzlos, leer und sinnlos. Es ist ein Placebo oder eine Ausrede, die nur dazu gedacht war, im Hof der anderen Partei politische Gewinne zu erzielen, wenn auch auf Kosten der Entscheidungen der Religion Allahs des Allmächtigen und der Lehren seiner Vizeregenten (Segen und Friede sei mit ihnen allen).

Diejenigen, die zur Einheit aufrufen, sind so verzweifelt, die so genannten „Sunniten“ zu beschwichtigen, dass sie die Lehren des wahren Glaubens verletzt haben. Sie machen sogar diejenigen dafür verantwortlich, die die Werte und Lehren und Entscheidungen des wahren Glaubens unterstützen und betonen, dass solche Observationen, Wege und Dienste dazu beitragen, die Kluft zwischen den Schiiten und den so genannten „Sunniten“ zu vertiefen.

Zum Beispiel diejenigen von uns, die sich dem dritten Element im Glaubenszeugnis verschrieben haben,

„Ich bezeuge, dass Ali der Statthalter Allahs ist“,

und die es über Minarette, Kanzeln oder Hussaini-Plattformen verbreiten, erscheinen in ihren Augen als „voreingenommene, chauvinistische Sektierer“.

Außerdem erscheinen diejenigen, die über die Beschwerden von Al Zahra (Segen und Frieden über sie) sprechen, ihnen als Verletzer der islamischen Einheit! Schauen Sie sich nur an und fragen Sie, was vor einigen Jahren in Qum geschah, als die Behörden eine Gedenkfeier zum Gedenken an das Martyrium von Muhassin, dem Sohn von Ali (Allahs Segen sei mit ihnen), verhinderten.

Ihnen war klar, dass diese Gedenkfeier eine klare Verurteilung der Führer der Irreführung und der Herrscher der Ungerechtigkeit, die die Fehlgeburt und das Martyrium der Muttergottes verursacht haben, bedeuten wird! Wir würden uns wünschen, dass sie diesen Gottesdienst lediglich verhindert hätten, sondern dass die Organisatoren verhaftet, inhaftiert und verhört worden wären! Und wo? In der Nähe des Ortes der Familie von Mohammed (Friede sei mit ihnen), in der heiligen Stadt Qum!

In der Tat gibt es keine gewagte Aussage von ihnen, die der von ihren späten Symbolen ähnelt, die den üblichen schiitischen Akt des Festhaltens und Festhaltens an den Schreinen der Heiligen Familie des Propheten, den Rückgriff auf die heiligen Gräber und das Rezitieren von Bitten unter ihren Kuppeln als „gemäß Jahiliya! empfahl er:

„Die Brüder, die Iraner und alle Schiiten in der Welt müssen solche unwissenden Handlungen vermeiden, die zu Uneinigkeit und Disharmonie unter den Muslimen führen, und sie müssen sich in Gruppen mit den ‚Sunniten‘ zusammenschließen und es vermeiden, ihre Gemeindegebete zu Hause zu verrichten“.

Wie wurde das Werfen auf die Gräber von Allahs bester Schöpfung gemäß Jahiliya und im Widerspruch zum Göttlichen Gesetz? Wie rechtfertigte er dies vor sich selbst, um das zu sagen, was er sagte?

All dies um der „Einheit“ willen, der sie nie aufhören, nachzujagen? Diese Art von Einheit soll zur Hölle gehen, um dort zu bleiben. . Eine Einheit, die auf dem Bild aufgebaut ist, das zeigt, wie die Schiiten ihre Überzeugungen neu ausrichten und anpassen, ihre Loyalität, ihre Rituale und die Regeln ihrer Religion aufgeben, ist eine Einheit, auf die wir verzichten können.

Dann fragen wir uns, aber warum fragen wir uns, wenn wir in einem anderen seiner zahlreichen Gebote sehen können, dass er die Urheberschaft von Ibn Arabi, Mullah Sadra, Sayed Qutub und anderen Verfechtern der Lüge aus dem Kreis der Imame der Abweichung, die Mystik und Pantheismus propagierten, zur Kenntnis genommen hat.

Er lobte Ibn Arabi, Mulla Sadra und Sayed Qutub mit sehr feinen Worten. Seine Verehrung für sie deutet nur darauf hin, dass sie in Bezug auf die Doktrin im Monotheismus ähnliche Plattformen teilen.

Es ist an der Zeit, dass diese falsche Maske entfernt wird, es ist an der Zeit zu erkennen, dass diese Aufrufe, Slogans und Schlagworte nicht gekommen sind, sondern aus zwei Gründen:

  1. 1- Die Grundlage der Politik
  2. 2- Die Anforderungen an die Politik, ein Intrigant, Trickbetrüger und Flirter zu sein, aber sie nennen es nicht als solches, sondern eher Pragmatismus.

Politische Interessen haben eine düstere, wenn nicht gar miserable Realität aufgezwungen, die den Weg des Glaubens verzerrt und die Doktrin in den Dienst der Interessen politischer Regime gestellt hat.

Dies hat die Tür zu einer Reihe von Veränderungen geöffnet, die zu einem neuen oder erneuerten „Islam“ führen können, wie im Fall des Falles an jenem Tag, an dem die Legitimität Allahs unterdrückt wurde, am schwarzen Tag der Saqqeefa, als ein neuartiger, geschmiedeter Islam entstand.

Es ist ironisch, dass sie als Beweismittel den Vers benutzten:

„Haltet euch am Seil Allahs fest und seid nicht untereinander gespalten“.

Wir sehen sie diesen Vers als eine Rechtfertigung dafür, dass sie die Grundlagen des Glaubens, die Rituale und Bedingungen aufgeben. Wissen sie nicht, dass das, was mit dem Seil Allahs gemeint war, die Macht, der Befehl und die Autorität des Befehlshabers der Gläubigen und der reinen Imame (Friede sei mit ihnen) ist?

Wissen sie nicht, dass der Strick Allahs die göttliche Autorität von Ali (Friede sei mit ihm) sein sollte?

Haben sie nicht auf die Worte des Imam al-Baqir (Friede sei mit ihm) gehört, als er in seiner Interpretation dieses Verses sagte:

„Der allmächtige Allah wusste, dass sie nach ihrem Propheten gespalten sein würden und dass sie streiten würden, deshalb verbot er ihnen, sich zu zerstreuen, und wie er denjenigen, die vor ihnen waren, verbot, befahl er ihnen, sich zu treffen und das Mandat der Familie Muhammad (Friede sei mit ihnen) zu unterstützen und nicht uneinig zu sein. Die Familie Muhammads ist das Seil Allahs“. Die Familie Muhammads ist das Seil Allahs“.

Was ist unser Verbrechen oder unsere Schuld, wenn sich die so genannten „Sunniten“ vom Seil Allahs entfernt und es hinter ihrem Rücken abgelegt haben? Sollen wir den Strick der heiligen Autorität verlassen und uns an den Fäden festhalten, die von den Händen des Volkes der berüchtigten Saqeefah, der Umayyaden und ihresgleichen gewebt wurden, um sie zu befriedigen und die angebliche Einheit zu erreichen?

Wir wollen uns darüber im Klaren sein, dass wir nicht gegen die Idee der Einheit sind, um der Einheit willen, sondern wir sehen, dass die Einheit unter den Muslimen nur durch die Augen des Heiligen Hauses (Friede sei mit ihnen) erreicht werden kann.

Sie sollte nicht auf der Zerstörung schiitischer Werte und Überzeugungen beruhen. Sie sollte nicht auf Kompromissen beruhen, die dem Geschmack der so genannten „Sunniten“ entsprechen.

Wir könnten eine „politische Einheit“ haben, die religiöse Überzeugungen und Prinzipien nicht beeinträchtigt, eine Einheit, die besagt, dass jede Seite das Recht auf ihre eigenen Überzeugungen hat und alle Parteien in einer vielfältigen Gesellschaft friedlich koexistieren könnten.

Wir können Maßnahmen aufbauen, die eine positive Zusammenarbeit ermöglichen, damit sich unsere jeweiligen Gemeinschaften sozial, wirtschaftlich, bildungsmäßig usw. entwickeln können.

Wir können „Einheit“ auf der Grundlage haben, dass wir unseren eigenen Glauben haben, und andere haben ihren eigenen Glauben. Wir fordern das Mandat der Menschen des Hauses (Friede sei mit ihnen), und sie können das Mandat ihrer Vorfahren, das Mandat der Saqifa, fordern, alles im Geiste der Meinungsfreiheit, des Zivilrechts und des multireligiösen Zusammenlebens.

Wir reichen ihnen die Hand zur Zusammenarbeit, um das Gemeinwohl und das öffentliche Interesse zu erreichen, und wir hoffen, dass sie diese ausgestreckte Hand begrüßen. Wir sind verpflichtet, im Angesicht äußerer Bedrohungen Seite an Seite mit allen zu stehen, und es liegt an der anderen Seite, dies zu billigen.

Mit solchen Gleichungen können wir wahre Einheit erreichen, die Einheit, die zur Entwicklung der islamischen Gesellschaft führt, ohne dass eine Partei ihre ideologischen und intellektuellen Standpunkte vernachlässigen muss. Wenn wir das Konzept der Einheit weiter ausbauen wollen, sollten wir auch wirklich sehen, dass es eine Atmosphäre des gegenseitigen Dialogs und der Redefreiheit schafft, damit der Einzelne in die Lage versetzt wird, seine eigenen religiösen Entscheidungen ohne Vorurteile zu treffen.

Mit anderen Worten, die Menschen sollten selbst entscheiden können, ob das richtige Mandat beim Heiligen Haus (Friede sei mit ihnen) oder bei anderen liegt.

Das würde in der Tat jeden dazu ermutigen, zum Mandat Allahs und zum Mandat seiner Statthalters(Friede sei mit ihnen) zurückzukehren. Dies ist die „Einheit“, die Allah von uns verlangt, und dies ist die „Einheit“, die den Weg zur Entstehung des Meisters, des Imams unserer Zeit, ebnet (Friede und Segen Allahs auf ihm).

Was die Art von „Einheit“ betrifft, die in schiitischen Kreisen vermarktet wird, wobei wir unseren Glauben, seine Grundlagen, Bestimmungen und Erzählungen aufgeben, um politische Gewinne zu erzielen, so ist dies eine Art von Einheit, die wir ablehnen, und wir wollen nicht, dass die anderen aus der Schule der „Gefährten“ ebenfalls die gleichen Bedingungen tragen.

Diejenigen, die diese Art von „Einheit“ vermarkten, sind Menschen, die wissen sollten, dass es einen Tag geben wird, an dem sie dem Propheten und den Imamen begegnen werden (Frieden und Segen über sie), und in diesem Moment frage ich mich, wie sie auf die Frage antworten werden:

„Wie hast du unsere Entscheidungen und Lehren für weltliche Gewinne weggeworfen? Was hat dich dazu gebracht, die Stiefel derer zu lecken, die unser Mandat verleugnen, und was hat dich dazu gebracht, die wahre Sache des Heiligen Hauses (Friede sei mit ihnen) nicht zu unterstützen? Was hat euch vor allem dazu veranlasst, euch nicht mehr von denen zu distanzieren, die uns unterdrückt und ermordet haben? Was hat Sie davon abgehalten, unsere unterdrückten Rechte zu identifizieren und sie anderen vorzustellen?“

Ich frage mich: Werden sie dann eine Antwort haben?

Das Büro von Sheikh al-Habib

The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib