No a la unidad destructiva

No a la unidad destructiva

No a la unidad destructiva 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.

Parece, para ser honesto, que estamos obligados a dar un largo paseo hacia el camino de la reestructuración de la mentalidad colectiva chiíta para que sea consciente de los verdaderos significados de algunos de los conceptos y los titulares en juego aquí y allá.

Hay en efecto un grado de confusión que rodea, y a veces abruma, el amplio marco mental chiíta. Tal confusión tiene la ventaja de bloquear los proyectos que pueden lograr el deseado resurgimiento de los chiítas Imams.

Hoy en día nos encontramos en medio de una amplia discusión sobre la » unidad «, o específicamente la » unidad islámica «. El eslogan «Unidad Islámica» es una gran y noble ambición, sin duda estamos todos de acuerdo en la necesidad de luchar para lograrla. Sin embargo, necesitamos en primer lugar preguntarnos sobre el significado de esta unidad, la naturaleza de esta unidad islámica y sus características, y estos, para ser precisos, son puntos en los que no estamos de acuerdo.

Cada parte tiene su propio concepto de esta unidad, y esto en sí mismo hace que el tema de la unidad entre los musulmanes sea una cuestión en la que la mayoría de los musulmanes se encuentran divididos.

Puedes encontrar a muchos de los que llaman a la «Unidad», los cuales están lejos de ella. Algunos llamadores de la unidad usan este título sólo como un eslogan, un eslogan, y lo usan cuando sus intereses lo requieren, o viceversa. ¿No es irónico que algunas de esas voces que piden la unidad islámica sean al mismo tiempo las que rechazan -como se evidencia en sus acciones y materiales de propaganda- la «unidad» entre los propios seguidores de Ahlu Al Bayt (la paz sea con ellos)?

¿No es irónico que estén dispuestos a tirar muchos textos contra el muro para complacer al otro lado con el pretexto de la unidad? Sin embargo, y mientras tanto, ponen barreras que impiden la construcción de cualquier camino para que los chiítas se encuentren y construyan la unidad entre ellos.

Mírenlos, están totalmente preparados para ofrecer concesiones tras concesiones para lograr la supuesta «unidad» con la otra parte, incluso si eso les hace emitir veredictos como:

  1. Está permitido rezar detrás de los «sunitas» en grupo o en congregación (a pesar de que esta es, ciertamente, una oración no válida, porque la oración está siendo guiada en por un Imán que no cumple con los criterios de justicia)
  2. Emitir autorización para postrarse en la alfombra (a pesar de que postrarse en la alfombra o en materiales comestibles y vestibles) hace que la oración sea inválida)
  3. Doblar las manos colocando la mano derecha sobre la izquierda durante la oración (a pesar de que el doblar las manos es una innovación de quien golpeó y abusó de nuestra Señora, Al Zahra)
  4. Desconsiderar el momento de la oración (a pesar de que no cuidar el momento de la oración significa que la oración no es gratificante porque el momento no ha llegado todavía)

Sin embargo, justifican todo esto diciendo:

La necesidad de la unidad islámica requiere de tal vacilación, olvido y compromiso en las leyes y valores.

¡Bueno, entonces! Veamos el asunto desde otra perspectiva: Niegan a dar permiso para rezar detrás de un erudito que es justo, piadoso y chiíta mientras no acepte respaldar su escuela de jurisprudencia y se niegue a reconocer su teoría política que creen que es un mandato impuesto a todos los musulmanes; es decir, ¡Wilayat al-Faqih!

Niegan totalmente a renunciar al maltrato de alguien que no está de acuerdo con sus puntos de vista, aunque sea un representante de nuestro Último Imán (la paz sea con él), y por eso lo torturan y lo acusan de ser empleado por países extranjeros.

¿No saben que esta injusticia es lo que crea animosidad en el alma e impide el logro de la unidad entre los chiítas?

Niegan rotundamente a renunciar a cualquiera de estas causas políticas de discordia en la comunidad chiíta que la dividen contra sí misma, entre los que creen que la religión se basa en cinco principios de doctrina -como decidieron nuestros imanes (la paz sea con ellos)- y los que creen que la religión se basa en seis principios de doctrina, donde el sexto principio doctrinal es «el mandato del Wilayat Al-Faqih», como se decidió en el plan de estudios de sus instituciones de Hawza y se declaró en los libros que se enseñan en las escuelas vinculadas a Hezbolá en el Líbano.

¿Qué tan asombroso es eso? Los ves llorar por los lemas de la «unidad» entre los musulmanes por un lado; ¡mientras dan la espalda a los que los invitan a lograr la primera unidad con los hermanos que comparten con ellos la misma doctrina de lealtad al pueblo de la Familia del Profeta (la paz sea con ellos)!

Esta ecuación de dar la espalda a aquellos que no apoyan el Wilayat Al Faqyih, pero que comparten la misma lealtad a la Familia del Profeta (la paz sea con ellos), ha expuesto la verdad que hay detrás de tales llamadas vacías a la unidad. El llamado es inútil, sin sentido y vacío. Es un placebo o una excusa que tenía la intención de lograr ganancias políticas en el patio de la otra parte solamente, si bien a expensas de los dictámenes de la religión de Alá Todopoderoso y las enseñanzas de sus Vicerregentes (que la bendición y la paz sean con todos ellos).

Los que piden la unidad están tan desesperados por apaciguar a los llamados «sunitas» que han transgredido las doctrinas de la verdadera fe. Incluso culpan directamente a quienes suscriben los valores, enseñanzas y normas de la verdadera fe y los enfatizan, afirmando que tales observancias, formas y servicios contribuyen a ampliar la brecha entre los chiítas y los llamados ‘sunitas’.

Por ejemplo, los que se comprometen con el tercer elemento del testimonio de fe,

testifico que Ali es el Vicerregente de Alá

y que lo difunden a través de minaretes, púlpitos o tribunas de las Hussainiat, son percibidos a sus ojos como «sectarios prejuiciosos y chovinistas».

Además, quienes hablan de los agravios de Al Zahra (bendiciones y paz sobre ella) ¡son vistos como violadores de la unidad islámica! Basta con ver y preguntar sobre lo que ocurrió hace unos años en Qum, cuando las autoridades impidieron un servicio conmemorativo conmemorare el martirio de Muhassin, hijo de Ali (que las bendiciones de Alá sean sobre ellos).

¡Se dieron cuenta de que este servicio conmemorativo implicaría una clara condena de los líderes de la mala conducta y los gobernantes de la injusticia que causaron el aborto y el martirio de nuestra Señora! Desearíamos que simplemente impidieran este servicio, pero más bien, los organizadores fueron arrestados, encarcelados e interrogados! ¿Y dónde? ¡En las proximidades del nido de la Familia de Muhamed (la paz sea con ellos), en la ciudad santa de Qum!

De hecho, no hay ninguna declaración audaz por parte de ellos similar a la de sus últimos líderes, que describieron el acto usual de los chiítas de aferrarse y adherirse a los santuarios de la Sagrada Familia del Profeta, el recurrir a las tumbas sagradas y el recitar súplicas bajo sus cúpulas como [algo que va en] «¡conformidad con la Jahiliya!». Él recomendó:

Los hermanos, los iraníes y todos los chiítas del mundo deben evitar tales actos ignorantes que conducen a la desunión y la desarmonía entre los musulmanes, y deben participar en grupos con los ‘sunitas’ y evitar hacer sus oraciones congregacionales en casa.

¿Cómo es que el adherirse a las tumbas de las mejor creaciones de Alá se convirtió en algo que va conforme a Jahiliya y contrario a la Ley Divina? ¿Cómo se justificó a sí mismo para decir lo que dijo?

¿Todo esto por el bien de la «unidad» que nunca dejan de perseguir? Dejemos que este tipo de unidad vaya al Infierno para que permanezca allí. Una unidad que se construye sobre la imagen que muestra a los chiítas arreglando y ajustando sus creencias, abandonando su lealtad, rituales y reglas de su religión, es una unidad de la que podemos prescindir.

Entonces nos preguntamos, pero por qué preguntarnos, si podemos ver en otro mandamiento de sus numerosos mandamientos, cuando llamó la atención sobre las autorías de Ibn Arabi, Mullah Sadra, Sayed Qutub y otros defensores de la falsedad de entre los imanes de la desviación que propagaban el misticismo y el panteísmo.

Elogió a Ibn Arabi, Mulla Sadra y Sayed Qutub con palabras muy refinadas. Su adoración a ellos sólo indica que, en términos de doctrina en el monoteísmo, comparten plataformas similares.

Ya es hora de que se quite esta falsa máscara, ya es hora de darse cuenta de que estos llamados, eslóganes y frases hechas no vinieron, sino por dos motivos:

  1. La base de la política
  2. Los requisitos de la política para ser un estafador, embaucador y coqueto, pero no lo llaman así, sino que lo llaman pragmatismo.

Los intereses políticos han impuesto una realidad sombría, si no miserable, que distorsionó el camino de la creencia e hizo que la doctrina sirviera a los intereses de los regímenes políticos.

Esto ha abierto la puerta a una serie de cambios que pueden conducir a un «Islam» nuevo o innovador, como ocurrió el día en que se reprimió la legitimidad de Alá, el día negro de Saqqeefa, cuando surgió un Islam innovador y forjado.

Es irónico que hayan usado como evidencia: el verso:

Agárrense a la cuerda de Alá y no se dividan entre ustedes.

Vemos que usan este verso como una justificación para abandonar los fundamentos de la creencia, los rituales y las condiciones. ¿No saben que lo que significa la Cuerda de Alá es el poder, el mando y la autoridad del Comandante de los Fieles y de los Imanes Puros (la paz sea con ellos)?

¿No saben que la Cuerda de Alá era la Autoridad Divina de Ali (la paz sea con él)?

¿No escucharon las palabras del Imán al-Baqir (la paz sea con él) cuando dijo en su interpretación de ese verso:

El Todopoderoso Alá sabía que se dividirían después de su Profeta y que se pelearían, así que les prohibió dispersarse y como prohibió a los que estaban antes que ellos, por lo tanto, les ordenó que se reunieran y aprobaran el Mandato de la Familia de Muhammad (la paz sea con ellos) y no se desunieran. La familia de Muhammad es la cuerda de Alá.

¿Cuál es nuestro crimen o culpa si los llamados ‘Sunnis’ se han alejado de la Cuerda de Alá y la han desechado a sus espaldas? ¿Debemos dejar la Cuerda de la Autoridad Divina y aferrarnos a los hilos tejidos por las manos de la gente del infame Saqeefah, los Omeyas y otros similares para satisfacerlos y lograr la supuesta unidad?

Queremos dejar claro que no estamos en contra de la idea de la unidad por el hecho de ser anti-unidad, sino que vemos que la unidad entre los musulmanes sólo se puede lograr a través de los ojos de la Santa Familia (la paz sea con ellos).

No debería basarse en la demolición de los valores y creencias chiítas. No debe basarse en compromisos que se ajusten al gusto de los llamados ‘Sunnis’.

Podríamos tener una «unidad política» que no comprometa las creencias y principios religiosos, una unidad que establezca que cada parte tiene derecho a sus propias convicciones y que todas las partes podrían coexistir pacíficamente en una sociedad diversa.

Podemos construir medidas que permitan una cooperación positiva para que nuestras respectivas comunidades se desarrollen socialmente, económicamente, educacionalmente, etc.

Podemos tener «unidad» sobre la base de que tenemos nuestra propia fe, y los demás tienen su propia fe. Podemos pedir el Mandato del Pueblo de la Familia (que la paz sea con ellos), y ellos pueden pedir el Mandato de sus antepasados, el Mandato de Saqeefa, todo en el espíritu de la libertad de expresión, el derecho civil y la coexistencia multirreligiosa.

Extendemos una mano de cooperación para lograr el bien común y el interés público, y esperamos que acojan esta mano extendida. Estamos obligados a mantenernos hombro con hombro con todos frente a las amenazas externas, y está en el otro lado aprobarlo.

Con tales ecuaciones podemos lograr la verdadera unidad, la unidad que conduce al desarrollo de la sociedad islámica, sin necesidad de que ninguna de las partes descuide sus puntos de vista ideológicos e intelectuales. Además, si queremos ampliar el concepto de unidad, deberíamos ver que crea una atmósfera de diálogo mutuo y libertad de expresión para que los individuos puedan ser capaces de hacer sus propias elecciones religiosas sin prejuicios.

En otras palabras, la gente debería ser capaz de decidir por sí misma si el mandato correcto está con la Santa Familia (la paz sea con ellos) o con otros.

Eso, de hecho, animaría a todos a volver al Mandato de Alá y al Mandato de sus Vicerregentes (la paz sea con ellos). Esta es la «Unidad» que nos exige Alá, y esta es la «Unidad» que allana el camino hacia el surgimiento del Maestro, el Imán de nuestro tiempo (la paz y las bendiciones de Alá sobre él).

En cuanto al tipo de «Unidad» que se está comercializando en los círculos chiítas por el que renunciamos a nuestra fe, sus fundamentos, disposiciones y narraciones para lograr ganancias políticas, este es un tipo de unidad que rechazamos, y no queremos que los demás de la Escuela de «los Compañeros» soporten también las mismas condiciones.

Los que comercializan este tipo de «Unidad» son personas que deben saber que habrá un día en que se encontrarán con el Profeta y los Imanes (paz y bendiciones sobre ellos), y en ese momento, me pregunto cómo responderán cuando se les pregunte:

¿Cómo has desechado nuestros dictámenes y enseñanzas para obtener beneficios mundanos? ¿Qué os hizo lamer las botas de los que niegan nuestro mandato, y qué os llevó a absteneros de apoyar la verdadera causa de la Santa Familia (la paz sea con ellos)? ¿Qué le hizo dejar de identificar nuestros derechos oprimidos y presentarlos a los demás? Y lo más importante, ¿qué le hizo dejar de declarar su disociación de aquellos que nos oprimieron y asesinaron?

Me pregunto: ¿Tendrán una respuesta entonces?

La Oficina del Sheikh al-Habib

The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib