FRAGE:
Ich bin immer noch nicht von der Fürbitte überzeugt. Warum Tote fragen (bei allem Respekt vor dem Propheten und Ahlul Bayt), wenn wir Allah direkt fragen können? Ist das nicht Polytheismus? Bitte klären Sie diesen Zweifel!
ANTWORTEN:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Nach dem in der Frage Gesagten sollte man nicht wirklich Ärzte und medizinisches Fachpersonal für die Behandlung seiner Krankheiten suchen, da Allah der Erhabene derjenige ist, der Krankheiten heilt und die Menschen wieder zu voller Gesundheit bringt.
Und wenn ich krank bin, dann stellt Er meine Gesundheit wieder her.
Koran 26:81
Wenn man im Wasser ertrinkt, sollte man nicht um Hilfe rufen, da es als Polytheismus gelten würde, wenn man andere als Allah um Hilfe bittet und sie anruft! Wenn man wohl sagen würde, dass Allah der Erhabenste der eigentliche Heiler ist; Er ist derjenige, der alle Krankheiten und Leiden heilt, und dass Ärzte und medizinisches Fachpersonal nur Vermittler für Heilungen sind. Außerdem ist das Rufen nach Hilfe nicht mehr als ein Mittel zur Rettung. Andernfalls wird derjenige, der im Wasser ertrinkt, nur mit dem Willen Allahs und keinem anderen gerettet werden.
Dann sagen wir, dass dasselbe auch für das reine Haus des Propheten (Friede sei mit ihnen) gilt. Wir wenden uns dem reinen Haushalt (Friede sei mit ihnen) zu, weil sie das Mittel sind, durch das unsere Gebete erhört werden können. Ansonsten ist Allah der Erhabene derjenige, der die Gebete beantwortet und alle Bedürfnisse erfüllt. Tatsächlich hat uns Allah der Erhabene befohlen, den reinen Haushalt (Friede sei mit ihnen) als Mittel zur Annäherung zu suchen und sie zu bitten, bei Allah für uns Fürsprache zu halten, denn Er hat gesagt:
O ihr, die ihr glaubt, nehmt euch in Acht vor Allah und strebt nach einem Mittel und strebt auf Seinem Weg, damit ihr gedeihen könnt.
Koran 5:36
Der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) sagte ebenfalls:
Wir sind das Mittel zu Allah.
al-Bihar, Band 25, Seite 23
Zusätzlich finden wir im Koran:
Und Wir haben keinen Gesandten gesandt, außer dass er mit Allahs Erlaubnis gehorcht. Und wenn sie, als sie sich selbst Unrecht zufügten, zu euch gekommen wären und Allahs Vergebung gesucht hätten und der Gesandte Allahs Vergebung für sie gesucht hätte, hätten sie Allah nachsichtig und barmherzig gefunden.
Koran 4:65
Andererseits gibt es sogar Beweise, die in den Bakri-Büchern gefunden wurden, die die Zulässigkeit der Fürbitte unterstützen. Einer davon ist das, was Ibn Kathir – einer der “sunnitischen” Gelehrten – über den obigen Vers erzählt (Koran 4:65):
Scheich Abu Mansour al-Sabbagh berichtete in seinem Buch die bekannte Geschichte von Al-‘Utbi, der sagte: ‘Als ich am Grab des Propheten saß, kam ein Beduinen-Araber und sagte: Friede sei mit dir, oh Gesandter Allahs. Ich habe Allahs Worte gehört: Und wenn sie, als sie sich Unrecht getan haben, zu dir gekommen wären und Allahs Vergebung gesucht hätten und der Gesandte Allahs Vergebung für sie gesucht hätte, hätten sie Allah nachsichtig und barmherzig gefunden. Ich bin also zu euch gekommen, bitte um Vergebung für meine Sünde und bitte um eure Fürsprache bei meinem Herrn. Dann begann er, Gedichte vorzutragen: Dann ging er weg, und ich schlief und sah den Propheten im Schlaf. Er sagte zu mir: O ‘Utbi, laufe dem Beduinen nach und verkünde ihm die frohe Botschaft, dass Allah ihm vergeben hat
Tafsir Ibn Kathir, Band 1, Seite 532
Beachten Sie hier, dass der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie), obwohl er offenbar tot war, für die Beduinen Fürbitte einlegte und Allah den Erhabenen um die Vergebung all seiner Sünden bat.
Darüber hinaus erzählt Ibn Hanbal – der Imam der Hanbali-Sekte – von seinen Sünden:
Ein Blinder kam zum Propheten (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) und sagte: ‘Bete zu Allah, dass er mir das Augenlicht schenkt. Der Prophet antwortete: “Wenn Sie es wünschen, werde ich nicht beten, denn blind zu sein, ist vielleicht besser für Ihr Leben nach dem Tod, oder ich werde beten. Der Mann entschied sich dann dafür, sich von der Blindheit zu befreien, und der Gesandte sagte ihm: “Führen Sie Wudu aus, beten Sie zwei Rak’at und beten Sie dann auf diese Weise zu Allah: O Allah! Sicherlich ist mein Appell an Dich, und ich wende mich an Dich durch den Propheten Muhammad, den Propheten der Barmherzigkeit. O Muhammad, sicherlich wende ich mich an Allah durch dich, damit Er mein Augenlicht aufdeckt. O Allah, mach ihn zu meinem Fürsprecher’. Der Mann tat, was der Bote ihm sagte, und sein Augenlicht wurde wiederhergestellt.
Musnad Ahmad, Band 4, Seite 138
Beachten Sie hier, dass der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) dem blinden Mann befahl, sich Allah, dem Erhabensten durch ihn, zuzuwenden, denn er befahl ihm zu sagen: “O Muhammad”. Obwohl der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) nicht bei ihm war, als er den Dua rezitierte, heilte Allah der Erhabene ihn und stellte sein Augenlicht wieder her.
Außerdem besteht kein Unterschied darin, den Propheten (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) zu bitten, zu seinen Lebzeiten oder nach seinem Martyrium für uns Fürsprache zu halten, denn er lebt und wird versorgt.
Und diejenigen, die auf Allahs Weg getötet werden, sind nicht als tot zu betrachten; nein, sie sind lebendig und werden von ihrem Herrn versorgt..
Koran 3:170
Wie in der Erzählung von Al-‘Utbi bewiesen.
Selbstverständlich ist auch die Fürbitte durch den reinen Haushalt (Friede sei mit ihnen) zulässig, denn Imam Ali (Friede sei mit ihm) ist nichts anderes als eine Erweiterung der Persönlichkeit des Propheten, wie es im Heiligen Koran heißt:
Wer also über ihn streitet, nachdem die Erkenntnis zu dir gekommen ist, der sage: Komm, wir werden unsere Söhne und deine Söhne, unsere Frauen und deine Frauen, unser Selbst und dein Selbst anrufen, daraufhin werden wir flehen und den Fluch Allahs auf die Lügner legen.
Koran 3:62
Dasselbe gilt für Imam Hussain (Friede sei mit ihm), wie der Prophet (Friede sei mit ihm und seiner reinen Familie) sagte:
Hussain ist von mir und ich bin von Hussain.
Es gibt in der Tat zahlreiche Erzählungen, die über jedes einzelne Mitglied des reinen Haushaltes (Friede sei mit ihnen) dasselbe aussagen.
Das Büro von Sheikh al-Habib