FRAGE:
Sie sagen, dass Imam Ali Omar nicht getötet hat, nachdem er die Heiligkeit seines Hauses, seiner Frau und seiner Kinder beschmutzt hat, nur weil der Gesandte Allahs ihm befohlen hat, Geduld zu haben. Um ehrlich zu sein, ist ein solches Gerede für eine neutrale Person überhaupt nicht überzeugend. Es ist die Pflicht eines jeden gläubigen Mannes, die Heiligkeit seines Heims und seiner Familie zu verteidigen, und wenn er dabei stirbt, wird er trotzdem als Märtyrer sterben. Wie können Sie also behaupten, dass der Gesandte Allahs Ali befohlen hat, Geduld mit demjenigen zu haben, der die Heiligkeit seines Hauses, seiner Familie und seiner Kinder beschmutzt hat? Würde ein vernünftiger Mensch so etwas sagen?!
Jeder edle Muslim wäre verpflichtet gewesen, Omar während eines solchen Vorfalls zu töten, besonders nachdem Omar, Mohsin getötet hatte – wie Sie behaupten – wie also könnte der Gesandte Allahs Ali die Ausübung einer solchen legitimen Pflicht verbieten?! Bei Allah, bitte antworten Sie mir, Scheich!
Außerdem sagen Sie, daß Imam Ali sehr stark und mächtig war und die Fähigkeit hatte, alle seine Feinde allein zu töten! Warum hat er das dann nicht getan?! Sagt Allah nicht:
“So kämpfe auf Allahs Weg – du wirst nur für dich selbst verantwortlich gemacht – und sporne die Gläubigen an. Vielleicht wird Allah die Gewalt derjenigen, die ungläubig sind, zurückhalten. Allah ist stärker an Gewalt und an Bestrafung.”
Der Qur’an 4:85
Das bedeutet, dass er sich nur aufdrängen wird!
Warum sollte er also auf die Erfüllung der geforderten Menge von 40 Männern warten – wie Sie behaupten – obwohl er allein in der Lage ist, Gerechtigkeit zu schaffen? Und ist die Verteidigung von Ahlul-Bayt nicht eine von der Kalifatsangelegenheit unabhängige Verpflichtung?
Nehmen wir an, ich stimme Ihnen zu, dass der Gesandte Allahs ihm befohlen hat, in der Kalifatfrage zu schweigen, weil er auf die Unterstützung durch die Bevölkerung warten musste – mit mindestens 40 Männern (obwohl ich nicht weiß, warum genau 40 Männer, und ich kenne auch nicht die Beweise, die diesen Betrag angeben)… Aber ist die Verteidigung seiner eigenen Frau und ihrer Heiligkeit sowie die Heiligkeit seines Hauses und seiner Kinder nicht etwas Unabhängiges von der Kalifatfrage? Ist er nicht verpflichtet, sein Heim, seine Frau und seine Familie weiterhin zu verteidigen, auch wenn dies zu seinem Tod führen könnte?!
Wenn wir uns einig sind, dass es logisch erscheint, dass er in der Angelegenheit des Kalifats so lange geschwiegen hat, bis sich Menschen um ihn herum versammelt haben, um ihn zu unterstützen… dann sagen Sie mir, wie kann es logisch sein, dass er nicht auf die Schändung der Heiligkeit seines Hauses sowie der Heiligkeit von Fatima und ihren Söhnen reagiert hat? Ist ein Muslim verpflichtet, auf die Unterstützung von 40 Männern zu warten, bevor er seinen eigenen Haushalt verteidigen darf?! Würde ein vernünftiger Mensch so etwas sagen?! Ich hoffe, dass Sie mir eine ausreichende Antwort geben können.
Sunni.
ANTWORTEN:
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen,
O’ Allah segne Muhammad und seine Familie, beschleunige ihr Wiedererscheinen und verfluche ihre Feinde.
Wir haben zwei Antworten auf die Fragen, die Sie in Ihrem Brief gestellt haben. Eine davon ist kritisch, die andere analytisch.
Was die kritische Antwort betrifft: Die Dinge, die sich während des Angriffs der Bakri Omari auf das Haus von Ali und Al-Zahra ereigneten (möge Allah ihnen und ihren Familien den Segen geben), fanden auch während des Angriffs auf das Haus von Uthman und seiner Frau Na’ila statt, als die Muslime ausbrachen und sich gegen ihn auflehnten. Sie berichten in Ihren eigenen Quellen, dass Uthman keinen Finger rührte, sich und seine Familie nicht schützte und auch nicht denen gegenüberstand, die in sein Haus einbrachen und die Ehre seiner Frauen und seiner Familie beschmutzten – mit der Behauptung, der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihn und seine Familie sein) habe ihm befohlen, zu schweigen. Warum ist es dann so, dass, wenn es um Uthman geht, so etwas logischerweise von Ihnen akzeptiert wird, aber wenn es um Ali geht (möge der Friede auf ihm sein), lehnen Sie es ab!
Ibn al-Athir erzählt über den Angriff auf Uthmans Haus Folgendes:
“Als sie das sahen, stürzten sie sich auf die Tür, und niemand hinderte sie daran, sie zu erreichen. Die Tür war geschlossen und sie konnten nicht durch sie hindurchgehen, also brachten sie Feuer und verbrannten es zusammen mit dem kleinen Dach über der Tür. Die Leute des Hauses standen auf, während Uthman betete und vor kurzem damit begonnen hatte, Surat Taha zu rezitieren. Was er (von außerhalb des Hauses) hörte, wandte ihn nicht ab (von dem, was er tat), noch machte er Fehler (beim Lesen), noch stotterte er. Als er fertig war, setzte er sich neben den Koran, um aus ihm vorzulesen. Er las:
“Diejenigen, zu denen die Menschen sagten: Sicherlich haben sich die Menschen gegen euch versammelt, darum fürchtet sie”. Aber das stärkte ihren Glauben, und sie sagten:
“Die Menschen haben sich gegen dich versammelt: Allah genügt uns, und Er ist der hervorragendste Beschützer.”Der Qur’an 3:174
Dann sagte er zu denen, die mit ihm im Haus waren: “Der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihm ruhen) schloss einen Bund mit mir, und ich werde geduldig bleiben. Diese Leute verbrennen nicht die Tür, ohne etwas Größeres zu fordern. Ich verhindere, dass jemand getötet wird oder in einen Kampf verwickelt wird.
Al-Kamil fil-Tareekh, von Ibn al-Athir, Band 2, Seite 17
Ibn Khaldoun erzählt:
“Daraufhin traten die törichten Männer auf ihn ein. Einer von ihnen schlug ihn, woraufhin seine Frau Na’ila auf ihn fiel und sich mit ihren Händen vor den Schlägen schützte. Einer von ihnen schlug sie mit seinem Schwert an ihren Fingern, und dann töteten sie ihn, und sein Blut floss auf den Koran.”
Tareekh Ibn Khaldoun, Band 2, Seite 150
Ibn Kathir erzählt:
“Al-Ghafiqi, der Sohn von Harb, ging auf Mohammad, den Sohn von Abu Bakr, zu und schlug ihn mit einem Stück Eisen auf den Mund und trat den Koran, der zwischen seinen Händen lag, mit dem Fuß. Daraufhin drehte sich der Koran um und fiel erneut in die Hände Uthmans (möge Allah mit ihm zufrieden sein) und sein Blut begann zu fließen. Daraufhin wollte Sawdan, der Sohn Hamrans, ihn mit dem Schwert angreifen, und Na’ila versuchte, ihn aufzuhalten, also schnitt er ihr die Finger ab und sie rannte weg. Dann schlug er ihr mit der Hand auf den Hintern und sagte: “Sie hat einen großen Hintern! Dann schlug er Uthman und tötete ihn.”
Al-Bidaya wal-Nihaya, von Ibn Katheer, Band 7, Seite 210
Al-Tabari erzählt:
Sawdan, der Sohn von Hamran, kam, um ihn zu schlagen, woraufhin Na’ila, die Tochter von Farafisa, sich auf ihn warf und ihre Hände benutzte, um sich vor dem Schwert zu schützen. Dann schlug er absichtlich auf sie ein und schnitt ihr die Finger ihrer Hand ab. Dann rannte sie weg, und er drückte seine Finger auf ihren Hintern und sagte: “Sie hat einen großen Hintern! Dann schlug er Uthman und tötete ihn.
Tareekh al-Tabari, Band 2, Seite 676
So können Sie sehen, wie Uthman die Angreifer verließ, um seine Tür zu verbrennen, in sein Haus einzubrechen und die Ehre seiner Frau zu beschmutzen und ihr sogar die Finger abzuschneiden. Außerdem berührte einer von ihnen ihren Hintern und demütigte sie mit den Worten:
“Sie hat einen großen Hintern!”
Dennoch schwieg Uthman, als hätte er Vögel auf dem Kopf, und er verzichtete darauf, sich und seine Ehre zu schützen! Sein Argument dafür war, dies nicht zu tun:
“Der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihm sein) schloss einen Bund mit mir, und ich werde dafür geduldig bleiben.”
Man kann nicht sagen: ‘Der Angriff auf sein Haus fand ganz plötzlich statt, und Uthman war sich nicht bewusst, was vor sich ging. Hätte er es gewusst, dann hätte er die Angreifer sicher zur Rede gestellt und verhindert, dass er selbst, seine Frauen und Kinder von ihnen verletzt werden.
Denn dann werden wir sagen: Nein, es war kein Überraschungsangriff. Er wusste sehr wohl, dass der Angriff stattfinden würde, denn er wurde vierzig Tage lang belagert – wie von Historikern erwähnt wurde – und er war Zeuge, dass sie die Tür seines Hauses verbrannten und den Ort stürmen wollten, und er wusste sehr wohl, dass sie ihn danach töten wollten. Dennoch konfrontierte er sie nicht und wehrte sich nicht. Vielmehr hinderte er jeden Mann daran, ihm zu helfen und ihn zu beschützen, indem er sagte:
“Diese Leute verbrennen nicht die Tür, ohne etwas Größeres zu fordern. Ich hindere jeden Mann daran, jemanden zu töten oder in einen Kampf zu verwickeln.”
Man kann nicht sagen: “Die Schändung der Ehre seiner Frau fand statt, nachdem er getötet wurde. Wenn dies vor seinen eigenen Augen geschehen wäre, dann hätte er sicher gekämpft und niemals aufgehört.
Denn dann werden wir sagen: Was Sie sagen, ist unwahr, denn dies widerspricht den oben zitierten Erzählungen, die eindeutig besagen, dass er getötet wurde, nachdem Na’ila versuchte, ihn zu beschützen, und dass ihr deshalb die Finger abgeschnitten wurden. So war er tatsächlich Zeuge dessen, was mit seiner Frau geschah, und er sah mit eigenen Augen, wie ihr Hintern berührt wurde. Außerdem ist er sich zwar voll bewusst, dass fremde Männer in sein Haus eindringen würden, aber er weiß auch, dass die Ehre seiner Frauen beschmutzt wird. Warum hat er sie also eindringen lassen?! Und warum hat er das Schwert nicht erhoben, um sich und seine Ehre zu verteidigen?!
Dieselbe Antwort, die Sie auf die Frage, warum Uthman geschwiegen hat, haben Sie auch auf Ihre Frage, warum der Kommandant der Gläubigen (möge Allahs Segen auf ihm sein) es unterlassen hat, Omar und seine böse Bande – wie Sie behaupten, und so etwas ist in Wirklichkeit unwahr – während des Angriffs auf sein Haus zu konfrontieren, indem wir mit Ihnen mit Ihren eigenen Standards und Prinzipien argumentieren.
Darüber hinaus gibt es zwei wesentliche Unterschiede zwischen den beiden Vorfällen. Der erste ist: Der Überfall auf das Haus von Ali und Al-Zahra (möge Allahs Segen auf sie beide sein) fand plötzlich statt, im Gegensatz zu dem Überfall auf das Haus von Uthman und Na’ila, der nach einer langen Belagerung stattfand, während der sich Uthman in Angst in seinem eigenen Haus zurückzog und auf Hilfe von Mu’awiya wartete.
Der zweite Unterschied ist das, was wir in unserer analytischen Antwort erörtern werden: Während des Vorfalls des Angriffs auf das Haus des Propheten erhob sich Ali (möge Allahs Segen auf ihm sein) wie ein wütender Löwe, nachdem er Al-Zahra (möge Allahs Segen auf ihr sein) an der Tür um Hilfe rufen hörte. Dann griff er nach Omars Kleidung, warf ihn zu Boden und schlug ihm auf die Nase und den Hals, setzte sich auf die Brust und wollte ihn töten. Er erinnerte jedoch an den Bund, den er mit dem Gesandten Allahs geschlossen hatte (möge Allahs Segen über ihn und seine Familie sein), und er sagte:
“Oh Sohn des Sahhak! Bei dem, der Mohammad (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) mit dem Prophetentum geehrt hat, wenn es nicht ein Buch Allahs gäbe, das offenbart wurde, und einen Bund, den ich mit dem Gesandten Allahs geschlossen habe, dann hätte ich nicht gewusst, dass du in mein Haus kommen wirst!”
Kitab Sulaym, Sohn von Qais al-Hilali, Seite 387
Wer wird nun also sagen, dass der Befehlshaber der Gläubigen (möge Allahs Segen auf ihm sein) seine Frau, die Tochter von Allahs Gesandtem (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein), nicht verteidigt hat? Tatsächlich erhob sich der Befehlshaber (möge der Friede auf ihm sein), um seine Frau zu retten und zu beschützen, nachdem er ihre Schreie gehört hatte. Außerdem war er im Begriff, Omar zu töten, wenn er nicht das Testament des Propheten in Erinnerung behalten würde. Er blieb weder still noch saß er einfach nur da und beobachtete den ganzen Vorfall – möge Allah es verbieten! Die Vorfälle, die sich vor dem eigentlichen Angriff auf sein Haus ereigneten, fanden überraschend und in Eile statt, nachdem sich die Situation plötzlich so weit entwickelt hatte, dass die bösen Bastarde in das Haus einbrachen.
Was die Frage betrifft:
Was die Frage betrifft: “Warum hat sich Ali (möge Allahs Segen auf ihm seinn) nicht von Abu Bakr und Omar gerächt (möge Allah sie verfluchen)?
Die Antwort lautet: Er (möge der Friede auf ihm sein) hat dies tatsächlich versucht. Sie hatten jedoch eine Gruppe von Leuten, die ihnen halfen, während er ganz allein war, so dass er eine Reihe von Männern zusammenrufen musste, um sich ihnen zu stellen. Der Befehlshaber der Gläubigen (möge Allahs Segen auf ihm sein) versuchte tatsächlich, Menschen um dieser Sache willen zu versammeln, und er rief die Menschen auf, ihm ihre Treue zu schwören um den Dschihad gegen die Unterdrücker durchzuführen. Die für einen Sieg erforderliche Zahl von vierzig Mann wurde jedoch nicht erreicht. Der Befehlshaber der Gläubigen wurde von seinem Bruder, dem Gesandten Allahs (möge Allahs Segen für ihn und seine Familie sein), gelehrt, dass er den Sieg nicht erreichen könne, wenn er nicht diese Anzahl von Männern zur Unterstützung hätte.
Sulaym, der Sohn von Qais, erzählt, dass Ash’ath, der Sohn von Qais (möge Allah ihn verfluchen), zum Befehlshaber der Gläubigen sagte (möge der Friede auf ihm sein):
“Was hinderte dich, o Sohn von Abi-Talib, als der Bruder von Taim, Sohn von Murra, und der Bruder der Söhne von ‘Adi, Sohn von Ka’b, und der Bruder der Söhne von Umayya Treue gelobt haben, daran, zu kämpfen und mit deinem Schwert zu schlagen? Sie haben keine Predigt für uns gehalten, seit Sie in den Irak kamen, ohne vor dem Verlassen der Kanzel zu sagen: “Bei Allah, ich bin derjenige unter dem Volk, der die größte Autorität über das Volk hat, und ich bin immer noch unterdrückt, seit Allah, Mohammad (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) zu sich genommen hat. Was hat Sie daran gehindert, mit Ihrem Schwert zu schlagen, während Sie unterdrückt wurden?
Daraufhin sagte Ali (Friede sei mit ihm) zu ihm: “Oh Sohn von Qais! Höre die Antwort: Ich wurde nicht durch Feigheit oder durch den Unwillen, meinem Herrn zu begegnen, daran gehindert, und dadurch, dass ich nicht wusste, dass das, was Allah hat, besser für mich ist als diese Welt und das Wohnen in ihr! Was mich jedoch daran hinderte, dies zu tun, war das Gebot von Allahs Gesandtem (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) und sein Bund mit mir. Der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie ruhen) sagte mir, was diese Nation nach ihm mit mir machen wird… Ich sagte: “O Gesandter Allahs, was willst du mich dann schwören lassen, wenn dies geschieht? Er sagte: “Wenn Sie Unterstützer finden, dann ignoriere sie und kämpfe gegen sie. Und wenn ihr keine Anhänger findet, dann faltet eure Hand und schützt euer Blut, bis ihr Anhänger findet, die die Religion, das Buch Allahs und meine Tradition aufrecht erhalten. ”
Kitab Sulaym, Seite 214
Es wurde auf der Grundlage der Autorität von Salman al-Farsi al-Mohammadi (möge Allahs Zufriedenheit auf ihm sein) erzählt, der sagte:
“Als sich die Nacht näherte, trug Ali, Fatima auf einem Esel und nahm die Hände seiner beiden Söhne Hassan und Hussain (Friede sei mit ihnen), und er ließ niemanden von den Gefährten des Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm und seiner Familie) zurück, außer er kam zu seinem Haus, und er rief sie von Allah auf, ihm sein Recht zurückzugeben, und er rief sie zu Hilfe. Niemand antwortete ihm, außer uns, den vier:
Salman, Abu-Dharr, Miqdad und Zubair
Wir rasierten uns den Kopf und opferten uns, um ihm zu helfen, und Zubair war derjenige, der ihn am schärfsten unterstützte.”
Kitab Sulaym, Seite 146
Es wird erzählt, dass der Kommandant der Gläubigen (möge der Frieden auf ihm sein) zu Abu Bakr und Omar sagte (möge Allah sie beide verfluchen)
“In der Tat, bei Allah, wenn die vierzig Männer, die mir die Treue gehalten haben, mir die Treue gehalten hätten, dann hätte ich sicherlich um Allahs willen gegen euch gekämpft! ”
Kitab Sulaym, Seite 275
Das Folgende wird aus Bakri-Quellen zitiert:
Ibn Abil-Hadeed sagte: “Viele Reporter haben berichtet, dass er nach dem Tag des Saqifa verletzt und von Dunkelheit bedeckt war, und dass er um Hilfe rief und schrie, während (einige) Menschen ihn unterstützten und ihm Treue schworen, und dass er, während er auf das Grab (des Propheten) zeigte, sagte: ‘Oh Sohn meiner Mutter! Die Leute hielten mich für schwach und wollten mich töten! Und dass er sagte: ‘O Ja’far! Ich habe heute keinen Ja’far, der mir hilft! O Hamza! Ich habe heute keine Hamza, der mir beisteht!’ ”
Sharh’ Nahj-ul-Balagha, von Ibn Abil-Hadeed, Band 11, Seite 111. Ibn Qutayba erzählt dasselbe mit einer ähnlichen Formulierung in Al-Imama wal-Siyasa, Band 1, Seite 31.
Darüber hinaus wurde von den Bakris Folgendes berichtet:
Darüber hinaus wurde von den Bakris Folgendes berichtet: “Als Ali (Friede sei mit ihm) nach dem Tag des Saqifa und den Ereignissen während dieses Tages die Muslime um Hilfe rief, und während er in dieser Nacht Fatima (Friede sei mit ihr) auf einem Esel trug und ihre beiden Söhne zwischen den Eselfüßen waren, während Ali (Friede sei mit ihm) den Esel kontrollierte, klopfte er an die Türen der Ansar und anderer und bat sie um Hilfe und Unterstützung. Vierzig Männer antworteten ihm, also ließ er sie Treue bis zum Tod schwören, und er wies sie an, am nächsten Tag morgens aufzuwachen, nachdem sie sich den Kopf rasiert und ihre Waffen mitgebracht hatten. Am nächsten Morgen blieben ihm keine anderen als vier treu (Friede sei mit ihm): Zubair, Miqdad, Abu-Dharr und Salman. Dann ging er nachts zu ihnen, und sie sagten: “Wir werden morgen früh mit euch gehen”. Aber es kamen keine anderen als die vier, und das gleiche geschah in der dritten Nacht. Zubair war derjenige unter ihnen, der ihm am intensivsten half, und der gehorsamste unter ihnen, der ihn unterstützte. Er rasierte sich den Kopf und kam mehrmals zu ihm, während er sein Schwert auf dem Nacken trug, und die drei anderen taten dasselbe. Zubair war jedoch der prominenteste unter ihnen”.
Sharh’ Nahj-ul-Balagha, von Ibn Abil-Hadeed, Band 11, Seite 14.
Wenn wir die Erzählungen zusammenfassen, können wir verstehen, dass Ali (möge Allahs Segen auf ihm seinn) begann, Menschen zu versammeln, um sich an Abu Bakr und Omar zu rächen und das Recht der Führung, der sie gehört, zurückzugeben. Daraufhin wurde ihm von vierzig Männern, die einen Eid schworen, mit Abu Bakr und Omar und ihrer gewalttätigen Bande in den Kampf zu ziehen, Treue geschworen.
Doch nur vier blieben ihm treu, und so war er gezwungen, von den Kämpfen zurückzutreten. Daher ist die Behauptung, er habe nicht versucht, gegen die Usurpatoren und Kriminellen zu kämpfen, falsch. Darüber hinaus ist er (möge der Friede auf ihnen sein) entschuldigt, dass er später nicht mehr gegen sie gekämpft hat, weil er nicht die Unterstützung von vierzig Männern hatte, was die ausreichende Anzahl von Männern ist, die erforderlich ist, um in den Kampf zu ziehen, wie es ihm von Allah (Er ist erhaben) und Seinem Gesandten (Allahs Segen sei mit ihm und seiner Familie) befohlen wurde.
Diese Handlung ähnelt in der Tat der Handlung von Allahs Gesandtem (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein), als er vor der Schlacht von Badr auf einen Kampf mit den Quraisch verzichtete, obwohl die Quraischis mehrere Verbrechen gegen die Muslime begangen hatten. Dies geschah aus keinem anderen Grund, als dass die erforderliche Zahl von Unterstützern – nämlich 313 Männer – nicht erreicht wurde. Nachdem diese Zahl erreicht war, verkündete der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen über ihn und seine Familie seinn) den Dschihad nach dem Gebot Allahs (Erhabener ist Er).
Daher darf niemand sagen: “Warum vierzig? Weil wir sagen: Allah (der Erhabene) ist derjenige, der entscheidet. Genauso wie Er entschied, dass 313 Männer erforderlich sind, bevor man mit den Quraish in den Kampf zieht, so entschied Er auch, dass vierzig Männer erforderlich sind, bevor man mit Abu Bakr, Omar und den Heuchlern in den Kampf zieht. Solange die Bedingung vor einem Kriegseinsatz – nämlich die erforderliche Anzahl von Unterstützern – nicht gegeben ist, werden Kämpfe verboten. Es gibt viele Beispiele für solche Bedingungen im Leben der Propheten und ihrer Nachfolger (möge der Friede auf ihnen sein). Allah ist derjenige, der am meisten darüber weiß, was zum Vorteil Seiner Schöpfung ist; Er soll nicht um das gebeten werden, was Er tut, sondern Seine Schöpfung soll um das gebeten werden, was sie tun. Daher kann niemand gegen das Urteil Allahs Einspruch erheben (herrlich und erhaben ist Er).
Was die Frage betrifft:
“Warum hat Ali (Friede sei mit ihm) nicht die wunderbare Kraft genutzt, die Allah in ihn gelegt hat (Er ist erhaben), wenn er allein die Kraft hat, gegen Abu Bakr und Omar zu kämpfen?”
Die Antwort lautet: Er durfte dies nicht tun. Darüber hinaus hat der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) eine um ein Vielfaches größere wundersame Kraft als der Befehlshaber der Gläubigen (möge der Friede auf ihm sein). Dennoch hat er diese Kraft während seiner Kriege und Schlachten nicht genutzt, und er hat mit seinen eigenen Männern gekämpft und sogar in der Schlacht von Uhud verloren. Es hätte ihm genügt (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie ruhen), Allah nur zu bitten, die Erde unter den Füßen seiner Feinde zu erschüttern, wodurch er seine Feinde leicht hätte besiegen können, indem er seine Männer nicht zum Kampf rufen und dann zusehen musste, wie sie aus der Schlacht fliehen mussten.
Dennoch hat er davon abgesehen, Allah zu bitten, seine Feinde auf diese Weise zu besiegen, weil Allah (der Erhabene ist Er) wünschte, dass die Dinge zwischen Seinen Verbündeten und Seinen Feinden durch natürliche Manieren und nicht durch wunderbare Manieren ablaufen sollten, damit Er diejenigen kennt, die gekämpft haben und geduldig geblieben sind, und auch diejenigen, die das Gelöbnis verletzt und ihren Eid nicht eingehalten haben. Stellen Sie sich vor, Allah (glorreich und erhaben ist Er) würde Seinen Propheten oder Verbündeten erlauben, immer wundersame Mittel zur Bekämpfung ihrer Feinde einzusetzen; es hätte keine Prüfung für die Menschen gegeben! Wie können Menschen vor Gericht gestellt werden, damit ihre Treue zu dem Eid, den sie Allah geschworen haben, sichtbar wird, wenn sie nicht zum Krieg gerufen werden und ihre Loyalität auf die Probe gestellt wird?
Das tat Ali (möge der Friede auf ihm ruhen), indem er sich dem Gebot Allahs unterwarf (Er ist erhaben); er rief die Menschen zum Kampf auf, um den Sieg für Wahrheit und Gerechtigkeit zu erringen und um Rache für Allahs Gesandten und seine reine Tochter zu nehmen (möge Allahs Segen auf sie beide und ihre Familien wirken), aber die Menschen kehrten ihm den Rücken zu, und niemand außer vier Männern antwortete ihm. Was kann er tun, wenn es ihm nach dem Gebot Allahs und Seines Gesandten verboten ist, zu kämpfen (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein)? Die legitime Priorität für ihn ist es, sich vor allem anderen vor Schaden zu schützen.
Der Große Prophet selbst (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) hat sich nicht an denen gerächt, die versuchten, ihn zu töten, indem sie sein Kamel vom Bergpass stießen, weil er Angst hatte, dass die Leute sagen könnten:
Als Mohammad zusammen mit seinen Gefährten den Sieg errang, begann er, sie zu töten.
Der Befehlshaber der Gläubigen (Friede sei mit ihm) tat das Gleiche, denn alle reinen Hausgenossen (möge Allahs Segen auf ihnen sein) tun nichts anderes, als sich für Allah zu opfern, und deshalb sieht man sie Opfer bringen und geduldig gegenüber denen bleiben, die sie ungerecht behandeln – solange die Bedingung der Rückschlagung nicht gegeben ist – und auf das Gebot und die Rache Allahs warten.
Darüber hinaus ist der Vers, den Sie zur Untermauerung Ihrer Argumentation zitiert haben, aus dem Zusammenhang gerissen, weil die in dem Vers gegebene Anweisung speziell für den Gesandten Allahs (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) und nicht allgemein für jeden gedacht ist. Kein islamischer Jurist hat jemals gesagt, dass diese Anweisung für alle Menschen im Allgemeinen gilt, so dass es für jeden verpflichtend werden kann, eine ganze Armee allein zu bekämpfen! Darüber hinaus ist diese Anweisung nur bei den Gelegenheiten gebunden, bei denen Allahs Gesandter (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) zum Kampf verpflichtet ist. Es gibt zum Beispiel mehrere Gelegenheiten, bei denen er seine Heimat nicht verlassen hat, um zu kämpfen, wie zum Beispiel während des Feldzuges Usamas gegen die Römer. Warum hat er nicht gekämpft, obwohl der Vers ihn eindeutig zum Kämpfen anweist?
Wenn Sie folgende Antwort geben würden:
“Er war krank, und deshalb hatte er eine Entschuldigung dafür, nicht zu kämpfen”.
Dann werden wir Ihnen eine ähnliche Antwort geben: Wenn man davon ausgeht, dass die in dem Vers gegebene Anweisung für alle Menschen im Allgemeinen gilt, dann ist Ihr Argument immer noch ungültig. Denn selbst wenn wir uns einig sind, dass die Anweisung allgemein gilt, ist Ali (möge der Friede auf ihnen sein) immer noch nicht anders als der Gesandte Allahs (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie seun); er ist auch entschuldigt, dass er sich nicht an den Kämpfen beteiligt hat, weil die Bedingung des Kampfes nicht gegeben war. Deshalb war Ali, genau wie der Prophet während des Feldzuges von Usama nicht zum Kampf verpflichtet war, auch nicht zum Kampf während der Usurpation seines Rechts.
Die in diesem Vers gegebene Anweisung ist besonders für den Propheten gedacht, wie unser Imam al-Sadiq erklärt hat (möge Allahs Segen auf ihm sein):
“Allah hat den Gesandten Allahs (möge Allahs Segen auf ihm und seiner Familie sein) angewiesen, etwas zu tun, was Er keiner Seiner Schöpfung aufgetragen hat. Er wies ihn an, allein gegen alle Menschen (im Kampf) hinauszugehen, wenn er keine Gruppe findet, die an seiner Seite kämpft. Er hat niemanden angewiesen, so etwas zu tun, weder vor ihm noch nach ihm. Dann hat er diesen Vers rezitiert.”
Al-Kafi, von Al-Kulayni, Band 8, Seite 275
Das Büro von Sheikh al-Habib
