PREGUNTA:
Se sabe entre nosotros que poco antes de que el Mensajero de Alá (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia) fuera martirizado debido al veneno que le dio Aisha (que Alá la maldiga), dijo lo siguiente: “Tráeme un papel y una pluma para que pueda escribiros un libro tras el cual nunca os extraviaréis después de mí.” Sobre lo que dijo el injusto Omar, hijo de al-Khattab (que Alá lo maldiga): “El hombre está alucinando”. Entonces el Profeta se enojó y lo expulsó junto con los que estaban con él, y no escribió el libro a posteriori.
Estuve en una discusión con un ‘Sunni’ que me hizo varias preguntas y pude responder a la mayoría de ellas. Sin embargo, no pude responder a esto: ¿Cómo pudo Omar evitar que la revelación fuera enviada al Mensajero de Alá, y por lo tanto evitar que el Mensajero escribiera el libro?
¿A caso Alá no protegería a Su Profeta de Omar en lo que respecta a la entrega de la religión? Alá dice:
Abu-Bukhayt
RESPUESTA:
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.
¿Qué dirá este estúpido ‘Sunni’ sobre lo que pasó en Hudaibiya? Como sabemos, el Gran Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su familia) fue acompañado por toda su comunidad hacia la Casa Sagrada de Alá para realizar la Umrah por orden de Alá (Glorioso y Exaltado es Él). Entonces, ¿cómo es que Alá no protegió a su Profeta de los politeístas y aún así le reveló que fuera hacia su casa en la Meca? ¿Y cómo pudieron los politeístas evitar que lo hiciera, lo que obligó al Profeta (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia) a abandonar su Umrah?! ¿Y cómo pudo el Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su familia) abstenerse de actuar de acuerdo con el mandamiento de Alá (Exaltado sea Él) en lo que respecta a la finalización de su viaje a la Casa Sagrada, y por qué no luchó contra los politeístas, a pesar de que los musulmanes habrían superado a los politeístas si se produjera alguna batalla?! Alá habría asegurado su seguridad, porque Él (Gloria a Él) dijo con respecto al asunto de la Hudaibiya:
Si los incrédulos hubieran luchado contra vosotros, os habrían dado la espalda, y no habrían encontrado ni aliado ni ayudante
El Corán 48:23
Si al Profeta nunca se le permite abstenerse de actuar de acuerdo con el mandamiento de Alá referente a la escritura de ese libro, tampoco se le permite abstenerse de actuar de acuerdo con el mandamiento de Alá referente a la realización de la Umrah. Si Alá protege a Su Profeta de los hipócritas en lo que respecta a la escritura de este libro, también lo protege de los politeístas en lo que respecta a la entrada en la Masjid al-Haram. ¡¿Entonces qué va a decir este estúpido ‘suní’?!
Si hubiera dicho:
Alá instruyó al Profeta para que fuera a la Masjid al-Haram con la condición de no ser detenido por ninguno de los politeístas, y si va a ser detenido por alguno de ellos, entonces debería reconciliarse con ellos, y Alá protegerá a su Profeta en todos los casos
Decimos:
Del mismo modo, Alá instruyó a su Profeta para que informara a su nación por escrito ese jueves en particular con la condición de que no se lo impidiera ninguno de los hipócritas, y si se lo impide alguno de ellos, deberá informar a su nación de palabra, y Alá protegerá a su Profeta en todos los casos.
Además, si el Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su familia) hubiera insistido en escribir ese libro, habría abierto una puerta para que los hipócritas dudaran de todo lo que dice en nombre de Alá (Exaltado sea Él), ¡incluyendo los versos del Corán! ¿Por qué? Porque los hipócritas que lo acompañaban (que la maldición de Alá sea sobre todos ellos) habrían insistido – durante la escritura del libro – en que el Profeta fue embestido por la alucinación, la charla irracional y ¡por no estar en su sano estado mental! Esto les habría dado la oportunidad de dudar más tarde de todo lo que el Profeta (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia), afirmando que él también estaba en un estado de alucinación y perturbación mental cuando pronunció ciertos versos del Corán o pronunció ciertos dichos a su nación!
De esta manera, Omar y su partido (que Alá lo maldiga) habrían tenido la oportunidad de eliminar cualquier versículo que quisieran eliminar del Corán, y rechazar cualquier narración noble que quisieran rechazar, lo que habría resultado en que la gente dudara de la mera Profecía y Mensaje del Mensajero de Alá (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia).
El Profeta (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia) se vio obligado a abstenerse de escribir ese cierto libro para evitar que se produjera una división mayor dentro del Islam que la mera no escritura del libro. Como Omar y su compañía rechazaron su mandamiento en primer lugar y fueron tan insolentes que cruzaron el límite en su contra y lo acusaron de estar en un estado de alucinación y perturbación mental; no habría ninguna utilidad para el Profeta insistir en escribir el libro, porque entonces lo rechazarían en todo, y nunca se habrían detenido a hacer dudar a la gente en todo lo que el Profeta emitiera más tarde.
Por eso encontramos que después de estos desafortunados incidentes que tuvieron lugar durante la calamidad del jueves, cuando algunos de sus compañeros volvieron al Profeta arrepentidos por lo que habían hecho y le preguntaron si debían traerle los materiales para que pudiera escribir su testamento; él (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia) rechazó.
Dijeron:
¿No te traemos el hombro [2] y los materiales, oh Mensajero de Alá?
La gente solía escribir cosas en los hombros de las ovejas debido a la poca disponibilidad de papel en ese momento.
Sobre lo cual dijo:
¡¿Después de lo que habéis dicho?! No, os instruiré para que os aferréis a mi Familia, eso es mejor.
Al-Irshad, de Al-Mufid, volumen 1, página 184
Además, Umm Salama (que la satisfacción de Alá sea con ella) dijo con respecto a ese testamento del Profeta que dio verbalmente: “Escuché al Mensajero de Alá (que las bendiciones de Alá sean sobre él) durante la enfermedad en la que murió, digamos mientras su casa estaba llena de sus compañeros:s:
Oh, gente, se teme que pronto fallezca y sea llevado a Alá, así que traeré la prueba ante vosotros: Os dejaré el Libro de Alá, mi Señor, y mi Familia, mi Casa”. Entonces tomó la mano de Alí y dijo: “Ali está con el Corán, y el Corán está con Ali, son dos sucesores que se ayudan mutuamente, y no se separarán hasta que se reúnan conmigo en la Fuente del Lago, durante la cual les preguntaré qué me ha quedado en ellos”.
Kashf-ul-Ghumma, de Al-Irbili, página 43, y una versión similar de este texto fue citada en Al-Mu’jam-ul-Awsat, de Al-Tabarani, volumen 5, página 135
En cuanto al noble verso que dice:
Oh Mensajero, entrega lo que te ha sido enviado de tu Señor, y si no lo haces, entonces no has entregado su mensaje. “Alá te protegerá de la gente” Alá no guía a la gente incrédula
El Corán 5:68
Su significado es que Alá protege a Su Profeta cuando se trata de entregar al pueblo el asunto del califato y la sucesión de Ali, hijo de Abi-Talib (que la paz sea con ambos), y por lo tanto este asunto se cumple y se lleva a cabo porque el verso fue revelado el Día del Gadeo. Por lo tanto, el hecho de que el Profeta no haya entregado por escrito la sucesión de Ali durante la calamidad del jueves no contradice la protección que Alá ha mencionado en el verso. Alá protegerá a Su Profeta en todos los casos, y Su protección de Su Profeta durante ese incidente fue cuando le ordenó abstenerse de escribir ese libro después de que los hipócritas hicieran lo que hicieron.
Además, el Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su familia) había dado el mandamiento de Alá sobre la sucesión de Ali (que la paz sea con él) en más de una ocasión, especialmente durante los últimos días de su noble vida. Su mandamiento relativo a la escritura del libro era sólo para subrayar la cuestión de aclarar la sucesión de Ali a su pueblo. Y como parecía que Omar y su compañía decidieron rechazar el mandamiento, no habría sido prudente insistir en la escritura del libro debido a los malos resultados que habría causado más tarde; el asunto se habría convertido en algo peor; la gente comenzaría a dudar incluso en el profetismo del Gran Mensajero (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su familia).
Alá (Exaltado sea Él) dijo:
No puedes hacer que los muertos escuchen, ni puedes hacer que los sordos escuchen la llamada cuando den la espalda. Tampoco puedes guiar a los ciegos para que se alejen de su engaño. No puedes hacer escuchar sino a quien cree en Nuestros signos, y ellos se someterán.
El Corán 27:81-82
Por lo tanto, sabréis que el Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su Familia) ha recibido la orden de Alá de entregar el mensaje, y de hecho cumple con su deber de entregar la Revelación. Sin embargo, si los incrédulos y los hipócritas dan la espalda a su llamada, no está obligado a hacerlo, porque no son más que muertos, sordos y ciegos. Esto es exactamente lo que Omar, hijo de al-Khattab, y su partido (que Alá los maldiga) hicieron, y por lo tanto el Profeta (que Alá lo bendiga a él y a su Familia) ya no estaba obligado a escribir ese libro para ellos, porque están muertos, sordos y ciegos. ¡¿Qué beneficio hay en escribir un libro para tales hipócritas?!
De todas formas, independientemente de cómo sea el asunto; la crítica de los ‘sunitas’ sobre este incidente se aplica a ellos también, porque ellos también narran el incidente de la Calamidad del Jueves, aunque no reconozcan que el libro que el Mensajero de Alá (que las bendiciones de Alá sean sobre él y su Familia) estaba a punto de escribir incluir una clara declaración sobre la sucesión de Ali (que la paz sea con él). Los “suníes” tienen que responder a esta crítica por sí mismos y explicar por qué el Profeta (que las bendiciones de Alá sean para él y su Familia) se retiró de completar su tarea después de que se enfrentara a Omar y sus compañeros (que Alá los maldiga). La misma respuesta que los “Sunnis” darán a esta pregunta, es la misma que estamos diciendo aquí.
La Oficina del Sheikh al-Habib
