Une étude de cas concise : L’acceptation de l’imamat par Khidr

Une étude de cas concise : L’acceptation de l’imamat par Khidr

Une étude de cas concise : L’acceptation de l’imamat par Khidr 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Qu’Allah bénisse Mohammed et sa famille et maudisse leurs ennemis.

La chaîne du Hadīth

Un certain nombre de nos compagnons ont raconté de Aḥmad, fils de Muḥammad al-Barqī de Abī Hāshim Dāwud, fils de al-Qāsim al-Ja’farī de Abū Ja’far al-Thānī qui a déclaré ce qui suit.

Le contenu du Hadīth

Une fois, le commandant des Croyants, Ali, est venu, avec al-Hassan, fils d’Ali (que la paix soit sur eux) et il tenait la main de Salman pour le soutenir. (Note : on peut aussi traduire cela par s’appuyer ou se reposer sur l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) et « Yad » ne signifie pas nécessairement sa main mais pourrait être une autre partie du corps).

Il est entré dans la Mosquée sacrée (à Mekka) et s’est assis. Puis un homme beau et bien habillé est arrivé. Il salua le commandant des croyants, Ali, (la paix soit sur lui), qui répondit à ses salutations de la même manière et il s’assit. Il a ensuite dit : « Je vais vous poser, ô commandant des croyants, trois questions. Si vous y répondez, je reconnais alors que les personnes qui ont agi contre vous en matière de leadership après le Saint Prophète (que la paix soit sur lui et sa famille) ont agi contre leur propre personne. Leurs actions leur ont ôté la paix dans ce monde ainsi que dans la vie future. Sinon (si vous ne pouvez pas répondre), vous et ces personnes seront les mêmes.

Le commandant des croyants, Ali, (que la paix soit sur lui) a dit : « Demandez ce que vous voulez ». Il a dit : « Parlez-moi de l’homme qui dort. Où va son esprit? Parlez-moi de cet homme, comment il se souvient et oublie? Parlez-moi de cet homme, comment ses enfants deviennent-ils semblables aux oncles et tantes?

Le commandant des croyants, Ali, s’est tourné vers al-Hassan (la paix soit sur eux) et a dit : « Ô Abu Muhammad, réponds-lui ». Al-Hassan (que la paix soit sur lui) répondit à ses questions. L’homme a alors dit: « Je témoigne que personne ne mérite d’être adoré et obéi en dehors d’Allah et je continue à témoigner de ce fait. J’atteste que Muhammad est le Messager d’Allah et je continue à attester de ce fait. Je témoigne que vous êtes l’exécuteur de la volonté du Messager d’Allah et que vous êtes la personne chargée de cette tâche (Leadership avec autorité divine) avec son autorisation ». Il fit un signe de la main au Commandant des croyants (que la paix soit sur lui). Il a ensuite déclaré: « Je continue à témoigner de ce fait. Je témoigne que vous êtes l’exécuteur de son testament (celui du Commandant des Croyants) et la personne chargée de cette tâche (Leadership avec Autorité Divine) par son autorisation après lui (le Commandant des Croyants, la paix soit sur lui).

Il a fait signe de la main à al-Hassan (que la paix soit sur lui). Il a ensuite déclaré : « Je continue à témoigner de ce fait. Je témoigne qu’al-Husayn, fils d’Ali, (la paix soit sur lui), sera l’exécuteur de la volonté de son frère et la personne chargée de cette tâche (Leadership avec autorité divine) avec son autorisation après lui. Je témoigne à l’appui d’Ali, fils d’al-Husayn, (que la paix soit sur lui) qu’il sera la personne chargée de la tâche d’al-Husayn, (que la paix soit sur lui), après lui. Je témoigne que Muhammad, fils d’Ali, sera le responsable de la tâche d’Ali, fils d’al-Husayn, (que la paix soit sur lui), après lui. Je déclare que Ja’far, fils de Muhammad, (la paix soit sur lui), sera la personne chargée de la tâche de Muhammad, fils d’Ali. Je déclare que Moussa, fils de Jafar, (que la paix soit sur lui), sera le responsable de la tâche de Jafar, fils de Muhammad, après lui. Je témoigne qu’Ali, fils de Musa (la paix soit sur lui), sera la personne chargée de la tâche de Moussa, fils de Ja’far, (la paix soit sur lui). Je témoigne que Muhammad, fils d’Ali, (la paix soit sur lui), sera la personne chargée de la tâche d’Ali, fils de Moussa, (la paix soit sur lui). Je témoigne qu’Ali, fils de Muhammad, (la paix soit sur lui), sera le responsable de la tâche de Muhammad, fils d’Ali, (la paix soit sur lui), après lui. Je témoigne qu’al-Hassan, fils d’Ali, (la paix soit sur lui), sera le responsable de la tâche d’Ali, fils de Muhammad, (la paix soit sur lui), après lui. Je témoigne en faveur d’un homme issu des enfants d’al-Hassan, (la paix soit sur lui), qui ne sera pas mentionné par son surnom (père ou fils de tel ou tel) ou son nom jusqu’à ce qu’il se lève avec l’Autorité Divine et le pouvoir de remplir la terre de justice après qu’elle ait été remplie d’injustice.

Je vous salue de paix, ô Commandant des croyants, et je prie Allah de vous accorder des bénédictions et la sainteté ». Il se leva ensuite et partit. Le Commandeur des Croyants (la paix soit sur lui) a dit : « Ô Abu Muhammad (la paix soit sur lui), suis-le pour voir où il est allé ». Al-Hassan, fils d’Ali, (sur lui la paix), sortit pour le découvrir (et revint) et dit : « Dès qu’il sortit de la mosquée, je ne pouvais pas savoir dans quelle direction de la terre d’Allah il avait disparu. Je suis donc retourné voir le Commandant des croyants (la paix soit sur lui) et je l’ai informé (de ce que j’ai vu) ». Il m’a dit : « Ô Abu Muhammad, le connais-tu ? Je (al-Hassan, fils d’Ali, (la paix soit sur lui) a dit : « Allah, le Messager d’Allah et le Commandant des croyants, (la paix soit sur lui), sait mieux que quiconque ». Il a dit : « Il était al-Khidr, que la paix soit sur lui.
Al-Kulayni, 2013, p499-500

Le type de narration

Le type de narration est classé comme un Khabar al-Wāḥid (récit solitaire), ce qui signifie qu’il ne s’agit pas d’un mutawātir tradition qui doit être racontée par un grand nombre de narrateurs véridiques, dénotant ainsi la certitude de la narration par sa propre vertu et n’ayant besoin d’aucune preuve extérieure (Al-Faḍlī, 2011, p.80)

Les livres dans lesquels se trouve cette narration

La narration susmentionnée se trouve dans le premier volume de Al-Kāfī qui est l’un des quatre principaux livres ḥadīth de l’école de pensée chiite (Brockopp, 2010, p92). C’est le seul grand livre chiite dans lequel il se trouve. La narration se trouve dans le 126ème chapitre de la version arabe du premier volume de Al- Kāfī (Al-Kulaynī, 2007, p337-338).

Classification

Lorsque nous examinons la notation de ce ḥadīthparticulier, il est considéré comme un ṣaḥīḥ (authentique) ḥadīth par le célèbre savant chiite de l’ère safavide Allāmah-tul Majlisī. On peut le trouver dans son livre de Mirāt ul-Uqool qui est un commentaire sur la grande collection chiite ḥadīth de Al-Kāfī (Al-Majlisi, 1950, p.203). Cela signifie que, selon le point de vue chiite pour un ḥadīthpour être authentique, tous les narrateurs du sanad doivent être de véritables chiites Imāmī, des personnes qui se sont continuellement raconté la tradition ; aussi, le ḥadīth doit être lié directement à l’un des 14 infaillibles sans rupture de la chaîne (Al-Faḍlī, 2011, p.10).

Variations

Ce ḥadīth peut également être trouvé dans deux autres sources chiites où le contenu est très similaire avec quelques variations mineures dans le texte arabe (Al-Qummi, 2011, p.16-19 ; Al-Nu’māni, 2003, p.65-68).

Par exemple, nous voyons que dans la version de Al-Kāfī, il montre que Imām Ḥassan a répondu aux trois questions de l’homme ; alors que dans la version de Kamāl al-dīn et dans la version de Kitāb Al-Ghaybah de Al-Nu’māni, il montre les réponses spécifiques qu’il a données sur l’âme, un homme oubliant, et un enfant (On peut voir cette narration dans les notes de bas de page). Nous constatons également que les chaînes présentent quelques similitudes et variations en ce qui concerne les narrateurs. Par exemple, certains des narrateurs existent dans les chaînes de Kulaynī et Sheikh al-Sadūq,car AlHillī (2009, p.430) dit qu' »un certain nombre de compagnons » que Kulaynī mentionne, sont les quatre personnes suivantes:

  • Alī, fils de Ibrāhīm al-Qummī
  • Alī, fils de Mohammad, fils de Abdullāh, fils de Uzaina
  • Aḥmad, fils de Abdullāh de son père
  • Alī, fils de Al-Ḥassan

C’est pourquoi les quatre personnes ci-dessus l’ont raconté à Kulaynī à partir deal-Barqī, et les quatre personnes suivantes l’ont raconté au père de Sadūq et à Mohammad, fils de al-Ḥassan, fils de al-Walīd à Sadūq de al-Barqī :

  • Sa’d, fils de Abdullāh
  • Aḥmad, fils de Idrīs
  • Abdullāh, fils de Ja’far Al-Himyarī
  • Mohammad, fils de Yaḥyā Al- Al-aṭār

Le contexte et la signification de la narration

En lisant d’abord la narration, on constate que c’était du vivant de Imām Alī, fils de Ṭālib et de son fils Imām Ḥassan, fils de Alī (la paix soit sur eux). La narration indique qu’ils étaient à Masjid al-harām, ce qui indiquerait clairement qu’ils se trouvaient dans la ville de La Mecque. Nous constatons également qu’ils étaient accompagnés par le compagnon Salmān, et c’était très probablement Salmān alFarsī qui était connu pour être un proche compagnon de Imām Alī (Frye, 1975, p.446). Le récit montre également comment Imām Ḥassan a été appelé « Abu Muhammad », un surnom utilisé par les Arabes pour désigner le père de leur enfant aîné (Steed, 2014, p.111). Par exemple, Abū pour un homme suivi du nom de l’enfant le plus âgé, ou Umm pour une mère suivie du nom de l’enfant le plus âgé (ibid). Il est maintenant possible de dire que Imām Ḥassan aurait pu être un adulte au cours de cet incident car il était désigné par le surnom de « Muhammad ». Cependant, lorsque nous regardons dans Kitāb al Irshād, nous ne trouvons pas qu’il avait un fils appelé Muhammad (Mufid, 2007, pp. 289-300). Il convient de noter qu’il n’est pas rare qu’un individu possède encore un surnom sans avoir de descendance. Nous trouvons également dans ce récit que Imām Alī s’appuyait sur son compagnon Salmān ce qui nous amène à avoir une image d’amitié proche ou la raison pourrait être due à une blessure.

Il y a des points majeurs qui ont une grande importance dans cette narration que je vais mentionner. Dans la narration, il montre que lorsque l’homme a voulu poser des questions, Imām Alī a répondu en disant: « Demandez ce que vous voulez ». Cela montre le niveau de connaissance que Imām Alī (la paix soit sur lui) avait, et l’imam montre également que son fils Imām al-Ḥassan, est tout aussi bien informé et digne. En effet, au lieu que l’Imām Alī réponde aux questions, il a choisi Imām Ḥassan(la paix soit sur lui) pour y répondre. Cela nous montre comment les Imams (que la paix soit sur lui) ont hérité divinement de la connaissance du Prophète Muhammad et des Imams précédents (que la paix soit sur eux tous). Cette narration joue également un rôle important dans la théologie chiite duodécimaine car les chiites croient en la direction divine de l’ensemble des 12 Imāms infaillibles après la disparition du Prophète Mohammad (Haidar, 2006, p.94). Nous constatons que dans la narration, lorsque l’homme était satisfait de ses réponses de Imām Ḥassan, il a témoigné de la direction de l’ensemble des 12 Imāms explicitement par son nom.

On peut se poser la question suivante : si cette théologie de l’existence des douze imams a vraiment été consolidée depuis l’époque des précédents imams avant l’imam Jawad – puisque c’est lui qui raconte le hadith en discussion – alors pourquoi les précédents compagnons des imams (la paix soit sur eux) ne savaient-ils pas qui serait le prochain imam? Une des réponses à cette question est que les noms ont été cachés à cause de la Taqiya pour protéger le Divin Imamat. Les noms des imams sont restés secrets pendant une longue période, au point que même les chiites ne les connaissaient pas tous. Par exemple, nous avons le récit où le juste compagnon Jabir, fils d’Abdullah Al-Ansari, s’est vu dire par le Prophète Mohammad (la paix soit sur lui et sur sa famille) que les personnes en autorité mentionnées dans 4:60 du Coran, sont les 12 imams et il les a nommés. Mais à la fin de cette narration, le Prophète Mohammad a dit à Jabir que c’était un secret. Les noms étaient donc connus depuis le début mais n’ont pas été rendus publics en raison de la Taqiyyah. C’est pourquoi des différends sont apparus, comme lorsque certains ont supposé qu’Isma’il, le fils de l’Imam Sadiq (la paix soit sur lui), serait le prochain Imam, par opposition à l’Imam Kadhim (la paix soit sur lui). Si les Omeyyades ou les Abbassides avaient su qui était le prochain imam, alors ils les auraient tués. A un moment donné, les chiites avaient également des narrations interdisant que le nom de l’imam Mahdi soit mentionné !

Suite:

Vers la fin de ce récit, il montre comment l’homme qui était bien habillé, était Khiḍr (la paix soit sur lui) qui est considéré par certains exégètes musulmans comme un Prophète en Islam ; cependant, il n’est pas mentionné nommément dans le Coran (Noegel & Wheeler, 2002, p185). Khiḍr a également été le professeur du Prophète Mūsa et il est toujours vivant jusqu’à ce jour (ibid) ce qui signifie également que son âge est plus long que celui du 12ème Imām al-Mahdī qui, selon les chiites, est entré en occultation et est toujours vivant actuellement (Rizvi, 2002). Ainsi, d’après leḥadīth, on comprend que bien que Khiḍr ait été en occultation pendant de nombreuses années, il était toujours bien habillé et beau alors qu’on peut imaginer qu’une personne qui a vécu si longtemps a l’air très vieille. Cela pourrait également nous amener à nous demander si le 12e Imām aurait une apparence similaire. Nous observons que bien que Khiḍr ait enseigné au Prophète Mūsa (la paix soit sur lui) comme mentionné précédemment, il essayait d’acquérir des connaissances de Imām Alī ce qui montre à nouveau que le niveau de connaissance de Imām est encore plus élevé que celui des Prophètes précédents. On peut se référer aux récits qui affirment que les Ahlul Bayt (la paix soit sur) héritent de la connaissance du Prophète Mohammad ainsi que des Prophètes précédents. Et parce que les lois précédentes sont abrogées, nous voyons Khiḍr témoigner l’Imāmat des 12 Imāms montrant comment il suivait le successeur du Prophète Mohammad et la religion finale.

Références

  • Al-Faḍlī, A (2011). Introduction au Ḥadīth : incluant Dirāyat al-Ḥadīth. 2ème ed. Londres: ICAS Press.
  • AlHillī, J (2009). Khulāṣat al-Aqwāl fī Ma’rifat al-Rijāl. 4ème ed. Qom: Nashr al-faqāha. p430
  • Al-Kulaynī, M (2007) Al-Kāfī: première partie. Beirut: Fajr Publications.
  • Al-Nu’māni, A (2003). Al-Ghayba: Occultation. Qom: Ansariyan publications.
  • Al-Qummi, A (2011). Kamāl al-dīn wa tamām al-ni’mah (la perfection de la foi et l’accomplissement de la faveur divine). Volume 2. Qom: Ansariyan publications.
  • Brockopp, J (2010). The Cambridge Companion to Muhammad. New York: Cambridge university press.
  • Frye, R (1975). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Haidar, H (2006). A Theory of Religious Democracy: A Proceduralist Account of Shiʻa Islamic Democracy for Modern Shiʻa Society. Londres: ICAS Press.
  • Majlisi, M (1950) Mirāt ul-Uqool: volume 6. 3e éd. Tehran: Dar al-Kotob al-Islamiyyah.
  • Mufid, B (2007). Kitāb Al-Irshad: Le Livre de guidance dans la vie des douze imams. Qom: Ansariyan Publications.
  • Noegel, S & Wheeler, B (2002). Dictionnaire historique des Prophètes dans l’Islam et le Judaïsme. Maryland: Scarecrow Press.
  • Rizvi, S (2002). Prophecies about Occultation of Imam al-Mahdi. Tanzania: Bilal Muslim Mission of Tanzania.Steed, B (2014). Bees and Spiders: Applied Cultural Awareness and the Art of Cross-Cultural Influence. Houston: Strategic Book Publishing Rights Agency.

Le Bureau du Sheikh al-Habib

The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib