Eine prägnante Fallstudie: Khidr’s Akzeptanz des Imamats

Eine prägnante Fallstudie: Khidr’s Akzeptanz des Imamats

Eine prägnante Fallstudie: Khidr’s Akzeptanz des Imamats 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Allbarmherzigen.
Möge Allah, Muhammad und seine Familie segnen und ihre Feinde verdammen.

Die Kette der Hadīth

Einige unserer Begleiter haben von Aḥmad, Sohn von Muḥammad al-Barqī von Abī Hāshim Dāwud, Sohn von al-Qāsim al-Ja’farī vonAbūJa’far al-Thānī berichtet, der Folgendes gesagt hat.

Der Inhalt des Hadīth

„Einmal kam der Befehlshaber der Gläubigen, Ali, mit al-Hassan, dem Sohn von Ali (Friede sei mit ihnen), und er hielt die Hand von Salman zur Unterstützung. (Anmerkung: Wir können dies alternativ so übersetzen, dass wir uns an Imam Ali (Friede sei mit ihm) anlehnen oder uns auf ihn verlassen, und „Yad“ bedeutet nicht unbedingt seine Hand, sondern könnte ein anderer Körperteil sein).

Er betrat die Heilige Moschee (in Makka) und setzte sich hin. Dann kam ein gut aussehender und gut gekleideter Mann. Er überbrachte dem Befehlshaber der Gläubigen, Ali, den Friedensgruß (Friede sei mit ihm), der seinen Gruß ebenfalls beantwortete, und er setzte sich. Er sagte dann: „Ich werde dir, oh Kommandeur der Gläubigen, drei Fragen stellen. Wenn du sie beantwortest, erkenne ich an, dass die Menschen, die in den Fragen der Führung nach dem Heiligen Propheten (Friede sei mit ihm und seiner Familie) gegen dich gehandelt haben, gegen sich selbst gehandelt haben. Ihre Handlungen haben ihnen den Frieden in dieser Welt und auch im nächsten Leben genommen. Andernfalls (wenn Sie nicht antworten können) werden Sie und diese Menschen gleich sein“.

„Der Befehlshaber der Gläubigen, Ali, (Friede sei mit ihm) sagte: ‚Frag, was immer du möchtest‘. Er sagte: „Erzählen Sie mir von dem Mann, der schläft. Wohin geht sein Geist? Erzählen Sie mir von dem Mann, wie er sich erinnert und vergisst? Erzählen Sie mir von dem Mann, wie seine Kinder den Tanten und Onkeln ähnlich werden.

„Der Befehlshaber der Gläubigen, Ali, wandte sich an al-Hassan (Friede sei mit ihnen) und sagte: ‚O Abu Muhammad, antworte ihm‘. Al-Hassan (Friede sei mit ihm) beantwortete seine Fragen. Der Mann sagte dann: „Ich bezeuge, dass niemand außer Allah es verdient, angebetet und gehorcht zu werden, und ich bezeuge diese Tatsache weiterhin. Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, und ich bezeuge diese Tatsache weiterhin. Ich bezeuge, dass Sie der Vollstrecker des Willens des Gesandten Allahs sind und dass Sie die Person sind, die diese Aufgabe (Führung mit heiligem Autorität) mit Seiner Autorisierung übernimmt. Er zeigte mit der Hand auf den Kommandanten der Gläubigen (Friede sei mit ihm). Er sagte dann: „Ich bezeuge diese Tatsache weiterhin. Ich bezeuge, dass Sie der Vollstrecker seines Willens (des Befehlshabers der Gläubigen) und die Person sind, die diese Aufgabe (Führung mit heiliger Autorität) mit seiner Genehmigung nach ihm (dem Befehlshaber der Gläubigen, Friede sei mit ihm) übernimmt.

„Er zeigte mit seiner Hand auf al-Hassan (Friede sei mit ihm). Dann sagte er: ‚Ich bezeuge weiterhin diese Tatsache. Ich bezeuge, dass al-Husayn, der Sohn von Ali (Friede sei mit ihm), mit seiner Genehmigung nach ihm der Willensvollstrecker seines Bruders und der Verantwortliche für diese Aufgabe (Führung mit heiliger Autorität) sein wird. Ich bezeuge zur Unterstützung von Ali, dem Sohn von al-Husayn, (Friede sei mit ihm), dass er nach ihm der Verantwortliche für die Aufgabe von al-Husayn, (Friede sei mit ihm), sein wird. Ich bezeuge, dass Muhammad, der Sohn von Ali, die Person sein wird, die die Aufgabe von Ali, dem Sohn von al-Husayn, (Friede sei mit ihm) nach ihm übernimmt. Ich bezeuge, dass Ja’far, Sohn von Muhammad, (Friede sei mit ihm), die Person sein wird, die die Aufgabe von Muhammad, Sohn von Ali, übernimmt. Ich bezeuge, dass Musa, Sohn von Ja’far, (Friede sei mit ihm), die Person sein wird, die die Aufgabe von Ja’far, Sohn von Mohammed, nach ihm übernimmt. Ich bezeuge, dass Ali, der Sohn von Musa (Friede sei mit ihm), der Verantwortliche für die Aufgabe von Musa, dem Sohn von Ja’far, (Friede sei mit ihm) sein wird. Ich bezeuge, dass Muhammad, der Sohn von Ali, (Friede sei mit ihm), der Verantwortliche für die Aufgabe von Ali, dem Sohn von Musa, (Friede sei mit ihm) sein wird. Ich bezeuge, dass Ali, der Sohn von Muhammad, (Friede sei mit ihm), die Person sein wird, die für die Aufgabe von Muhammad, dem Sohn von Ali, (Friede sei mit ihm), nach ihm verantwortlich sein wird. Ich bezeuge, dass al-Hassan, Sohn von Ali, (Friede sei mit ihm), die Person sein wird, die die Aufgabe von Ali, Sohn von Muhammad, (Friede sei mit ihm), nach ihm übernimmt. Ich bezeuge zur Unterstützung eines Mannes aus den Kindern von al-Hassan, (Friede sei mit ihm), der nicht mit seinem Spitznamen (Vater oder Sohn von so und so) oder seinem Namen erwähnt wird, bis er mit heiliger Autorität und Macht aufersteht, um die Erde mit Gerechtigkeit zu erfüllen, nachdem sie mit Ungerechtigkeit erfüllt wurde.

„Ich grüße dich mit meinem Friedensgruß, o Kommandeur der Gläubigen, und bitte Allah, dir Segen und Heiligkeit zu gewähren“. Dann stand er auf und ging. Der Befehlshaber der Gläubigen, (Friede sei mit ihm), sagte: „O Abu Muhammad, (Friede sei mit ihm), folge ihm, um zu sehen, wohin er ging. Al-Hassan, der Sohn von Ali (Friede sei mit ihm), ging nach draußen, um sich zu erkundigen (und kam zurück) und sagte: „Sobald er aus der Moschee trat, konnte ich nicht herausfinden, in welche Richtung des Landes Allahs er verschwunden war. Daher bin ich zum Befehlshaber der Gläubigen zurückgekehrt (Friede sei mit ihm) und habe ihn informiert (was ich gesehen habe). Er sagte: „O Abu Muhammad, kennst du ihn? Ich (al-Hassan, Sohn von Ali, (Friede sei mit ihm) sagte: „Allah, der Gesandte Allahs und der Befehlshaber der Gläubigen, (Friede sei mit ihm), weiß es am besten. Er sagte: „Er war al-Khidr, Friede sei mit ihm“.
Al-Kulayni, 2013, S.499-500

Die Art der Erzählung

Die Art der Erzählung wird als Khabar al-Wāḥid (Einzelbericht) eingestuft, was bedeutet, dass es sich nicht um eine Tradition von mutawātirhandelt, die von einer großen Anzahl wahrheitsgetreuer Erzähler erzählt werden muss und somit die Gewissheit der Erzählung aus sich selbst heraus bezeichnet und keine externen Beweise benötigt (Al-Faḍlī, 2011, S.80).

Die Bücher, in denen diese Erzählung zu finden ist

Die oben erwähnte Erzählung findet sich im ersten Band von Al-Kāfī, einem der vier großen ḥadīth Bücher für die schiitische Denkschule (Brockopp, 2010, S. 92). Dies ist das einzige größere schiitische Buch, in dem es sich befindet. Die Erzählung ist im 126. Kapitel der arabischen Version von Al- Kāfī Band eins zu finden (Al-Kulaynī, 2007, S. 337-338).

Klassifikation

Wenn wir uns die Benotung dieses speziellen Hadīthansehen, wird es als ein ṣaḥīḥ (authentischer) Hadīthdurch den bekannten Schiitengelehrten der Safawid-Ära Allāmah-tul Majlisī angesehen. Dies kann in seinem Buch Mirāt ul-Uqool gefunden werden, das ein Kommentar zur großen schiitischen HadīthSammlung von Al-Kāfī (Al-Majlisi, 1950, S.203) ist. Das bedeutet, dass nach schiitischer Auffassung für die Authentizität einer Hadīthalle Erzähler in den Sanad wahrheitsgetreue schiitische Imāmī Personen sein müssen, die sich die Tradition kontinuierlich gegenseitig erzählt haben; außerdem sollte der Hadīthauch direkt mit einem der 14 Unfehlbaren verbunden sein, ohne dass es zu einer Unterbrechung innerhalb der Kette kommt (Al-Faḍlī, 2011, S.10).

Variationen

Dieser Hadīth kann auch in zwei anderen schiitischen Quellen gefunden werden, wo der Inhalt sehr ähnlich ist, mit einigen kleinen Abweichungen im arabischen Text (Al-Qummi, 2011, S.16-19; Al- Nu’māni, 2003, S.65-68).

Zum Beispiel sehen wir, dass in der Version von Al-Kāfī gezeigt wird, dass Imām Ḥassan die drei Fragen des Mannes beantwortete; wobei wie in der Version von Kamāl al-dīn und in der Version von Kitāb Al-Ghaybah von Al-Nu’māni die spezifischen Antworten gezeigt werden, die er in Bezug auf die Seele, einen Mann, der vergisst, und ein Kind gegeben hat (man kann diese Erzählung in den Fußnoten sehen). Wir finden auch, dass die Ketten einige Ähnlichkeiten und Variationen haben, wenn es um die Erzähler geht. Einige der Erzähler existieren zum Beispiel in Ketten sowohl von Kulaynī als auch von Sheikh al-Sadūq, denn AlHillī(2009, S.430) sagt, dass „eine Anzahl von Gefährten“, die Kulaynī erwähnt, die folgenden vier Personen sind:

  • Alī, Sohn von Ibrāhīm al-Qummī
  • Alī, Sohn von Mohammad, Sohn von Abdullāh, Sohn von Uzaina
  • Aḥmad, Sohn von Abdullāhvon seinem Vater
  • Alī, Sohn von Al-Ḥassan

Daher haben die oben genannten vier Personen es für Kulaynī von al-Barqīerzählt, und die folgenden vier Personen haben es für den Vater von Sadūqund Mohammad, Sohn von al-Ḥassan, Sohn von al-Walīdfür Sadūqvon al-Barqīerzählt:

  • Sa’d, Sohn von Abdullāh
  • Aḥmad, Sohn von Idrīs
  • Abdullāh, Sohn von Ja’far Al-Himyarī
  • Mohammad, Sohn von YaḥyāAl- Al-aṭār

Der Kontext und die Bedeutung der Erzählung

Bei der ersten Lektüre der Erzählung stellen wir fest, dass sie zu Lebzeiten von Imām Alī, Sohn von Ṭālib und seinem Sohn Imām Ḥassan, Sohn von Alī (Friede sei mit ihnen), stattgefunden hat. In der Erzählung heißt es, dass sie sich in der Masjid al-harām befanden, was eindeutig darauf hinweisen würde, dass sie sich in der Stadt Makkah befanden. Wir finden auch, dass sie von dem Begleiter Salmānbegleitet wurden, und dies war höchstwahrscheinlich Salmān alFarsī, der bekanntermaßen ein enger Begleiter von Imām Alīwar (Frye, 1975, S.446). Die Erzählung zeigt auch, wie Imām Ḥassanals ‚Abu Muhammad‘ angesprochen wurde, was ein Spitzname ist, den die Araber benutzen, um sich auf den Vater ihres ältesten Kindes zu beziehen (Steed, 2014, S.111). Zum Beispiel Abūfür einen Mann, gefolgt vom Namen des ältesten Kindes, oder Umm für eine Mutter, gefolgt vom Namen des ältesten Kindes (ebd.). Nun ist es möglich zu sagen, dass Imām Ḥassanwährend dieses Vorfalls ein Erwachsener gewesen sein könnte, da er mit dem Spitznamen angesprochen wurde, aber wenn wir in Kitāb al Irshād nachschauen, finden wir nicht, dass er einen Sohn namens Muhammad hatte (Mufid, 2007, S. 289-300). Es ist zu beachten, dass es nicht ungewöhnlich ist, dass ein Individuum noch einen Spitznamen besitzt, ohne einen Nachkommen zu haben. Wir finden in dieser Erzählung auch, dass Imām Alī sich auf seinen Begleiter Salmānstützte, was uns dazu führt, dass wir uns ein Bild von enger Freundschaft machen oder der Grund dafür eine Verletzung gewesen sein könnte.

Es gibt wichtige Punkte, die in dieser Erzählung eine große Bedeutung haben und die ich erwähnen möchte. In der Erzählung zeigt sich, dass, als der Mann einige Fragen stellen wollte, Imām Alī mit den Worten antwortete: „Fragen Sie, was immer Sie wollen“. Dies zeigt den Wissensstand, den Imām Alī (Friede sei mit ihm) hatte, und der Imam zeigt auch, dass sein Sohn Imām al-Ḥassan, ebenso kenntnisreich und würdig ist. Denn statt der Beantwortung der Fragen durch Imām Alī wählte er stattdessen Imām Ḥassan(Friede sei mit ihm) als Antwort. Dies zeigt uns, wie die Imame (Friede sei mit ihm) das Wissen des Propheten Muhammad und früherer Imame (Friede sei mit ihnen allen) heilig geerbt haben. Diese Erzählung spielt auch eine wichtige Rolle in Bezug auf die Theologie der Schiitischen Zwölf, da die Schiiten nach dem Ableben des Propheten Mohammad an die heilige Führung aller 12 unfehlbaren Imāme glauben (Haidar, 2006, S.94). Wir finden, dass der Mann in der Erzählung, als er mit seinen Antworten von Imām Ḥassanzufrieden war, die Führung aller 12 Imāme ausdrücklich namentlich bezeugte.

Man kann die Frage aufwerfen, dass, wenn diese Theologie, dass es zwölf Imame gibt, seit der Zeit der vorherigen Imame vor Imam Jawad wirklich verfestigt wurde – da er derjenige ist, der den Hadith in der Diskussion erzählt -, warum ist es dann so, dass die vorherigen Gefährten der Imame (Friede sei mit ihnen) nicht wussten, wer der nächste Imam sein würde? Eine der Antworten auf diese Frage ist, dass die Namen aufgrund von Taqiya verborgen wurden, um das heilige Imamat zu schützen. Die Namen der Imame waren lange Zeit so geheim, dass nicht einmal die Schiiten sie alle kannten. Wir haben zum Beispiel die Erzählung, in der dem rechtschaffenen Gefährten Jabir, dem Sohn von Abdullah Al-Ansari, vom Propheten Mohammad (Friede sei mit ihm und seiner Familie) gesagt wurde, dass die in 4:60 des Korans erwähnten Autoritäten die 12 Imame seien, und er nannte sie. Aber am Ende dieser Erzählung sagte der Prophet Mohammad zu Jabir, dass dies ein Geheimnis sei. Daher waren die Namen von Anfang an bekannt, wurden aber aufgrund von Taqiyyah nicht veröffentlicht. Deshalb kam es zu Streitigkeiten, z.B. als einige annahmen, dass Isma’il, der Sohn des Imam Sadiq (Friede sei mit ihm), der nächste Imam sein würde, im Gegensatz zu Imam Kadhim (Friede sei mit ihm). Wenn die Umayyaden oder die Abbasiden gewusst hätten, wer der nächste Imam ist, hätten sie sie getötet. Auch die Schiiten hatten zu einem bestimmten Zeitpunkt Erzählungen, die es verbieten, den Namen des Imam Mahdi zu nennen!

Fortsetzung:

Gegen Ende dieser Erzählung zeigt sich, dass der gut gekleidete Mann tatsächlich Khiḍr (Friede sei mit ihm) war, der von einigen muslimischen Exegeten als Prophet im Islam angesehen wird; er wird jedoch im Koran nicht namentlich erwähnt (Noegel & Wheeler, 2002, S. 185). Khiḍr war auch der Lehrer des Propheten Mūsaund er ist bis heute noch am Leben (ebd.), was auch bedeutet, dass sein Alter länger ist als das des 12.Imām al-Mahdī, von dem die Schiiten glauben, dass er in die Okkultation ging und noch immer am Leben ist (Rizvi, 2002). Aus dem Hadīthgeht hervor, dass Khiḍr zwar viele Jahre lang in der Okkultation war, aber dennoch gut gekleidet und gut aussehend war, wobei man sich jemanden, der so lange gelebt hat, als sehr alt aussehend vorstellen kann. Dies könnte uns ebenfalls zum Nachdenken darüber veranlassen, ob der 12. Imām ein ähnliches Aussehen haben würde. Wir stellen fest, dass, obwohl Khiḍr den Propheten Mūsa(Friede sei mit ihm), wie bereits erwähnt, lehrte, er versuchte, sich Wissen von Imām Alī anzueignen, was wiederum zeigt, dass der Wissensstand des Imām noch höher ist als der früherer Propheten. Man kann sich auf die Erzählungen beziehen, in denen es heißt, dass die Ahlul Bayt (Friede sei mit ihm) das Wissen des Propheten Mohammad wie auch der früheren Propheten erben. Und weil frühere Gesetze aufgehoben werden, sehen wir Khiḍr, die in der Imāmate der 12 Imāms bezeugt, wie er dem Nachfolger des Propheten Mohammad und der endgültigen Religion folgte.

Literaturhinweise

  • Al-Faḍlī, A (2011). Einführung in Ḥadīth: Einschließlich Dirāyat al-Ḥadīth. 2. Auflage. London: ICAS Presse.
  • AlHillī, J (2009). Khulāṣat al-Aqwāl fī Ma’rifat al-Rijāl. 4. Aufl. Qom: Nashr al-faqāha. S.430
  • Al-Kulaynī, M (2007) Al-Kāfī: erster Teil. Beirut: Fajr-Veröffentlichungen.
  • Al-Nu’māni, A (2003).Al-Ghayba: Occultation. Qom: Ansariyan Veröffentlichungen.
  • Al-Qummi, A (2011). Kamāl al-dīn wa tamām al-ni’mah (Vollkommenheit des Glaubens und Vollendung der heiligenn Gunst). Band 2. Qom: Veröffentlichungen von Ansariyan.
  • Brockopp, J (2010). The Cambridge Companion to Muhammad. New York: Cambridge university press.
  • Frye, R (1975). The Cambridge History of Iran, Band 4. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Haidar, H (2006). A Theory of Religious Democracy: A Proceduralist Account of Shiʻa Islamic Democracy for Modern Shiʻa Society. London: ICAS Press.
  • Majlisi, M (1950) Mirāt ul-Uqool: Band 6. 3rd ed. Tehran: Dar al-Kotob al-Islamiyyah.
  • Mufid, B (2007). Das Buch der Führung in das Leben der zwölf Imame. Qom: Ansariyan-Veröffentlichungen. Qom: Ansariyan Publications.
  • Noegel, S & Wheeler, B (2002). Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism. Maryland: Scarecrow Press.
  • Rizvi, S (2002). Prophecies about Occultation of Imam al-Mahdi. Tanzania: Bilal Muslim Mission of Tanzania.Steed, B (2014). Bees and Spiders: Applied Cultural Awareness and the Art of Cross-Cultural Influence. Houston: Strategic Book Publishing Rights Agency.

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