Kısa Bir Örnek Olay İncelemesi: Hızır’ın İmamlığı kabul etmesi

Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini salat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.

Hadis zinciri

Sahabelerimizden bir kısmı, Abū Ja’far al-Thānî’den el-Qāsim al-Ja’farī oğlu Abī Hāshim Dāwud’dan Muḥammad al-Barqī oğlu Aḥmad’den rivayet etmişlerdir.

Hadis içeriği

^{“Bir zamanlar Müminlerin Komutanı Ali, Ali’nin oğlu el-Hassan ile birlikte geldi ve Selman’ın elini destek için tutuyordu. (Not: Bunu alternatif olarak İmam Ali’ye yaslanmak veya güvenmek olarak da tercüme edebiliriz ve ‘Yad’ mutlaka eli anlamına gelmez, ancak vücudun başka bir parçası olabilir.)}

^{Mescid-i Haram’a (Mekke’de) girdi ve oturdu. Sonra yakışıklı ve iyi giyimli bir adam geldi. Selamlarını da aynı şekilde cevaplayan Müminlerin Komutanı Ali’ye barış selamını sundu ve oturdu. Sonra şöyle dedi: Ey Müminlerin Komutanı, üç soru soracağım. Onlara cevap verirseniz, Peygamber Efendimiz’den sonra önderlik meselelerinde size karşı hareket edenlerin kendi kendilerine karşı davrandıklarını kabul ediyorum. Eylemleri, sonraki yaşamda da bu dünyada barışı onlardan aldı. Aksi takdirde (cevap veremezseniz) siz ve o insanlar aynı olacak. ‘}

^{“Müminlerin Komutanı Ali” Ne istersen sor “dedi.” Bana uyuyan adamı anlat. Ruhu nereye gidiyor? Bana adamdan bahset, nasıl hatırlıyor ve unutuyor? Bana adamdan bahset, çocukları teyzeler ve amcalara nasıl benziyor?”}

^{“Müminlerin Komutanı Ali, el-Hassan’a döndü ve” Ey Ebu Muhammed, ona cevap ver “dedi. Al-Hassan sorularını yanıtladı. Adam daha sonra, ‘Allah’tan başka kimsenin tapınılmayı ve itaat edilmeyi hak etmediğine tanıklık ediyorum ve bu gerçeğe tanıklık etmeye devam ediyorum. Muhammed’in Allah’ın Elçisi olduğuna tanıklık ediyorum ve bu gerçeğe tanıklık etmeye devam ediyorum. Resulullah’ın iradesinin uygulayıcısı olduğunuza ve O’nun yetkisi ile bu görevden (kutsal Otorite ile Liderlik) sorumlu olan kişi olduğunuza tanıklık ediyorum. Eliyle Müminlerin Komutanına işaret etti. Daha sonra, ‘Bu gerçeğe tanıklık etmeye devam ediyorum. Onun iradesinin uygulayıcısı (Müminlerin Komutanının) ve bu görevden sorumlu kişinin (kutsal Otorite ile Liderlik) ondan sonraki yetkisi ile (İnananların Komutanı) olduğuna tanıklık ediyorum. ‘}

^{Eliyle Hassan’a işaret etti. Sonra, ‘Bu gerçeğe tanıklık etmeye devam ediyorum. Ali’nin oğlu el-Hüseyin’in, kardeşinin iradesinin ve bu görevden sorumlu kişinin (kutsal Makamla Liderlik) onun izniyle yerine getirileceğine tanıklık ediyorum. El-Hüseyin’in oğlu Ali’yi desteklemek için, kendisinden sonra el-Hüseyin’in görevinden sorumlu kişi olacağına tanıklık ediyorum. Ali’nin oğlu Muhammed’in ondan sonra el-Hüseyin oğlu Ali’nin görevinden sorumlu olacağına tanıklık ediyorum. Muhammed’in oğlu Cafer’in, Ali’nin oğlu Muhammed’in görevinden sorumlu kişi olacağına tanıklık ediyorum. Ja’far oğlu Musa’nın Muhammed’in oğlu Cafer’in görevinden sorumlu kişi olacağına tanıklık ediyorum. Musa oğlu Ali’nin Ceyfar oğlu Musa’nın görevinden sorumlu olacağına tanıklık ediyorum. Musa oğlu Ali’nin görevinden Ali oğlu Muhammed’in sorumlu olacağına tanıklık ediyorum. Muhammed’in oğlu Ali’nin kendisinden sonra Ali oğlu Muhammed’in görevinden sorumlu kişi olacağına tanıklık ediyorum. Ali’nin oğlu el-Hassan’ın Muhammed oğlu Ali’nin görevinden sonra kendisinden sonra sorumlu olacağına tanıklık ediyorum. El-Hassan’ın çocuklarından, takma adıyla (baba ya da oğul) ya da ismiyle, Adaletsizlikle doldurulduktan sonra dünyayı adaletle doldurmak için kutsal otorite ve güçle yükselene kadar anılmayacak bir adamı desteklemek için tanıklık ediyorum.}

^{“Size selamımı sunuyorum, Ey İnananların Komutanı ve Allah’tan size bereket ve kutsallık vermesi için dua ediyorum.” Sonra ayağa kalktı ve gitti. Müminlerin Komutanı, “Ey Ebu Muhammed, gittiği yere bakmak için onu takip edin” dedi. Ali’nin oğlu Al-Hassan, öğrenmek için dışarı çıktı (ve geri geldi) ve şöyle dedi: ‘Camiden çıkar çıkmaz Allah’ın ülkesinin hangi yöne gittiğini anlayamadım. Böylece Müminlerin Komutanına döndüm ve onu (ne gördüğümü) haber verdim. ” “Ey Ebu Muhammed, onu tanıyor musun?” Dedi. Ben (Ali’nin oğlu Hasan) dedim ki, “Allah’ın Resulü ve Müminlerin Komutanı, en iyisini biliyor.” “O el-Hızırdı, selam onun üzerine olsun” dedi.
_{(Al-Kulayni, 2013, s.499-500).}}

Anlatım Türü

Anlatı türü, bir Habar el-Wāid (yalnız rapor) olarak sınıflandırılır; bu, çok sayıda doğru anlatıcı tarafından anlatılması gereken bir mutawātirgeleneği olmadığı anlamına gelir, böylece anlatımın kendi erdemiyle kesinliğini ifade eder ve herhangi bir dış kanıt gerektirmez (El-Fal, 2011, s.80).

Bu anlatının içinde bulunduğu kitaplar

Yukarıda bahsedilen anlatı, Şii düşünce ekolünün dört büyük hadis kitabından biri olan El-Kâfî’nin ilk cildinde bulunur (Brockopp, 2010, s. 92). Bu, içinde yer aldığı tek büyük Şii kitabıdır. Anlatım, Kâfî’nin birinci cildinin Arapça versiyonunun 126.bölümünde bulunabilir (Al-Kuleynî, 2007, s.337-338).

Sınıflandırma

Bu özel hadisderecesine baktığımızda, bunun tanınmış Safevi dönemi Şii alimi Allāmah-tul Meclisī tarafından bir hadis(sahih) olduğu kabul edilir. Bu, El-Kâfî’nin başlıca Şii hadiskoleksiyonuna ilişkin bir yorum olan Mirāt ul-Uqool kitabında bulunabilir (Al-Meclisi, 1950, s. 203). Bu, bir hadisin otantik olması için Şii görüşüne göre, sanad’daki tüm anlatıcıların, geleneği sürekli olarak birbirlerine anlatmış olan doğru Şii İmam bireyleri olması gerektiği anlamına gelir; ayrıca, hadis, zincir içinde bir mola vermeden doğrudan 14 yanılmaz kişiden birine bağlanmalıdır (El-Fal, 2011, s.10).

Varyasyonlar

Bu hadis, içeriğin Arapça metindeki birkaç küçük varyasyonla çok benzer olduğu diğer iki Şii kaynağında da bulunabilir (Al-Qummi, 2011, s. 16-19; Al-Nu’māni, 2003, s. 65 -68)

Örneğin, El-Kāfi versiyonunda, İmam Hassan’ın insanın üç sorusunu cevapladığını gösterdiğini görüyoruz; Oysa Kamal el-dīn versiyonunda ve El-Nu’māni Kitāb El-Ghaybah versiyonunda, ruh, unutkan bir adam ve bir çocuk hakkında verdiği belirli cevapları gösterir (bu anlatıyı dipnotlarda görebilirsiniz). Ayrıca anlatıcılara gelince zincirlerin birkaç benzerliği ve varyasyonu olduğunu görüyoruz. Örneğin, bazı rivayetler hem Kuleynî hem de Şeyh el-Saduk’ınzincirlerinde bulunmaktadır, çünkü Al–Hillī(2009, s. 430) Kuleynî’nin bahsettiği “bazı sahabelerin” şu dört kişi olduğunu söyler:

• Alī, Ibrāhīm al-Qummī’nin oğlu
• Alī, Uzaina oğlu Abdullāhoğlu Muhammed oğlu
• Abdullhoğlu Ahmedbabasından
• Ali, Al-Hassan’ınoğlu

Bu nedenle, yukarıdaki dört kişi el-Barqi’denKulayni için rivayet etti ve aşağıdaki dört kişi Sadūq’unbabası ve El-Hassan’ınoğlu Muhammed, El-Barqi’den Sadūqiçin El-Walīdoğlu için rivayet etti:

• Abdullāhoğlu Sa’d
• İdrīs oğlu Ahmed
• Ja’far Al-Himyarī’nın oğlu Abdullāh
• Muhammed, YaḥyāAl-Al-aṭār oğlu

Anlatının bağlamı ve önemi

Önce anlatıyı okuduğumuzda, bunun lib oğlu Imām Alī ve Ali’nin oğlu İmam Hasan’ınhayatı sırasında olduğunu görüyoruz. Rivayet, onların Mescid-i haram’da olduklarını belirtir ki bu da Mekke kentinde olduklarını açıkça gösterir. Ayrıca onlara eşlik eden Salmān’ıneşlik ettiğini bulduk ve bu büyük olasılıkla Imām Alī’nin yakın arkadaşı olduğu bilinen Selmān al–Farsīidi (Frye, 1975, s. 446). Anlatım ayrıca, Arapların en büyük çocuklarının babasına atıfta bulunmak için kullandıkları bir takma ad olan Imām Ḥassan’anasıl ‘Ebu Muhammed’ olarak hitap edildiğini gösterir (Steed, 2014, s. 111). Örneğin, bir erkek için Abū, ardından en büyük çocuğun adı veya anne için Umm ve ardından en büyük çocuğun adı gelir (Steed, 2014, s.111). Şimdi, İmam Hassan’ınbu olay sırasında bir yetişkin olabileceğini söylemek mümkündür, çünkü takma adla anılır, ancak Kitab El-Irshad’a baktığımızda, Muhammed adında bir oğlu olduğunu görmüyoruz (Müfid, 2007, s.289-300). Unutulmamalıdır ki, bir bireyin bir çocuğu olmadan da bir takma ada sahip olmasının alışılmadık bir şey olmadığıdır. Bu anlatımda ayrıca Imām Alī’nin arkadaşı Salmān’ayaslandığını ve bu da bizi yakın bir arkadaşlık imajı elde etmeye götürdüğünü ya da nedenin bir yaralanmadan kaynaklanmış olabileceğini görüyoruz.

Bahseteceğim bu anlatımda büyük önem taşıyan ana noktalar var. Anlatımda, adam bazı sorular sormak istediğinde, Imām Alī’nin “Ne istersen sor” diyerek cevap verdiğini gösteriyor. Bu, Imām Alī’nin sahip olduğu bilgi düzeyini gösterir ve İmam, oğlu Imām al-Hasan’ında aynı derecede bilgili ve değerli olduğunu gösterir. Bunun nedeni, Imām Alī’nin soruları yanıtlamak yerine, yanıtlaması için Imām Hassan’ıseçmesidir. Bu bize, İmamların, Hz.Muhammed ve önceki İmamlar hakkındaki bilgileri ilahi olarak miras aldıklarını gösterir. Bu anlatım aynı zamanda Shia Twelver teolojisinde de önemli bir rol oynamaktadır çünkü Şiiler Hz.Muhammed’in ölümünden sonra 12 yanılmaz imamın tamamının ilahi liderliğine inanmaktadır (Haidar, 2006, s. 94). Anlatımda, adamın Imm Hassan’ınverdiği yanıtlardan memnun kaldığında, 12 Imām’in hepsinin liderliğine açıkça ismen tanıklık ettiğini görüyoruz.

On iki imamın varlığının bu teolojisi, İmam Cevad’dan önce önceki imamların zamanından bu yana gerçekten sağlamlaşmışsa – tartışmada hadisleri anlatan kişi olduğu için – o zaman neden imamların önceki sahabeleri bir sonraki imamın kim olacağını bilmiyordu? Bu sorunun cevaplarından biri de, İlâhi İmamlığı korumak için Takiya nedeniyle isimlerin gizlenmiş olmasıdır. İmamların isimleri uzun bir süre gizli kalmıştı ve Şiiler bile hepsini bilmiyordu. Örneğin, Abdullah El-Ansari’nin oğlu doğru yoldaş Cabir’in Hz. Muhammed tarafından, Kuran’ın 4:60’ında sözü edilen otorite içinde olanların 12 İmam olduğunu ve onları adlandırdığını söylediği bir anlatımımız var. Ancak bu rivayetin sonunda Hz.Muhammed, Cabir’e bunun bir sır olduğunu söylemiştir. Bu nedenle isimler baştan biliniyordu ancak Taqiyyah nedeniyle yayınlanmadı. Bu nedenle, bazılarının İmam Sadık’ın oğlu İsmail’in İmam Kadhim’in aksine bir sonraki İmam olacağını varsayması gibi tartışmalar gündeme geldi. Emeviler ya da Abbasiler bir sonraki imamın kim olduğunu bilselerdi onları öldüreceklerdi. Şiilerin de bir noktada İmam Mehdi adının anılmasını yasaklayan rivayetleri vardı!

Devam:

Bu rivayetin sonuna doğru, bazı Müslüman tefsirciler tarafından İslam’da peygamber olarak kabul edilen iyi giyimli adamın nasıl Hızır olduğunu gösterir; ancak Kuran’da ismiyle bahsedilmemiştir (Noegel ve Wheeler, 2002, s185). Hızır aynı zamanda MūsaPeygamber’in hocasıydı ve bu güne kadar hala yaşıyor, bu da onun yaşının Şiilerin okültasyona gittiğine inandığı ve halen hayatta olduğuna inandığı 12. İmam el-Mehdi’dendaha uzun olduğu anlamına geliyor (Rizvi, 2002). Yani hadistenanlıyoruz ki Hızır yıllarca örtük durumdayken, hala iyi giyimli ve yakışıklıyken, bu kadar uzun süredir yaşamış birinin çok yaşlı göründüğünü hayal edebiliyoruz. Bu da aynı şekilde 12.İmam’ın da benzer bir görünüme sahip olup olmayacağı konusunda kafa yormamıza neden olabilir. Hızır’ın MusaPeygamber’e daha önce de bahsedildiği gibi öğrettiği halde İmam Ali’den bilgi edinmeye çalıştığını görüyoruz ki bu da İmam’ın bilgi düzeyinin önceki peygamberlerden daha yüksek olduğunu göstermektedir. Ehl-i Beyt’in Hz.Muhammed’in ve önceki peygamberlerin bilgisini miras aldığını belirten rivayetlerden bahsedilebilir. Ve önceki kanunlar yürürlükten kaldırıldığı için Hızır’ın Hz.Muhammed’in halefini ve son dini nasıl takip ettiğini gösteren 12 İmam’ın İmamına tanıklık ettiğini görüyoruz.

Referanslar

• Al-Faḍlī, A (2011). Introduction to Ḥadīth: Including Dirāyat al-Ḥadīth. 2nd ed. London: ICAS Press.
• Al–Hillī, J (2009). Khulāṣat al-Aqwāl fī Ma’rifat al-Rijāl. 4th ed. Qom: Nashr al-faqāha. p430
• Al-Kulaynī, M (2007) Al-Kāfī: part one. Beirut: Fajr Publications.
• Al-Nu’māni, A (2003). Al-Ghayba: Occultation. Qom: Ansariyan publications.
• Al-Qummi, A (2011). Kamāl al-dīn wa tamām al-ni’mah (perfection of faith and completion of divine favour). Volume 2. Qom: Ansariyan publications.
• Brockopp, J (2010). The Cambridge Companion to Muhammad. New York: Cambridge university press.
• Frye, R (1975). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge: Cambridge University Press.
• Haidar, H (2006). A Theory of Religious Democracy: A Proceduralist Account of Shiʻa Islamic Democracy for Modern Shiʻa Society. London: ICAS Press.
• Majlisi, M (1950) Mirāt ul-Uqool: volume 6. 3rd ed. Tehran: Dar al-Kotob al-Islamiyyah.
• Mufid, B (2007). Kitāb Al-Irshad: The Book of Guidance into the Lives of the Twelve Imams. Qom: Ansariyan Publications.
• Noegel, S & Wheeler, B (2002). Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism. Maryland: Scarecrow Press.
• Rizvi, S (2002). Prophecies about Occultation of Imam al-Mahdi. Tanzania: Bilal Muslim Mission of Tanzania.Steed, B (2014). Bees and Spiders: Applied Cultural Awareness and the Art of Cross-Cultural Influence. Houston: Strategic Book Publishing Rights Agency.

Şeyh el-Habib Dairesi