Un estudio de caso conciso: La aceptación del imán por parte de Khidr

Un estudio de caso conciso: La aceptación del imán por parte de Khidr

Un estudio de caso conciso: La aceptación del imán por parte de Khidr 1920 1080 The Office Of His Eminence Sheikh al-Habib

En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso,
Oh Allah bendice a Muhammad y a su familia purificada, sea la maldición divina sobre sus enemigos.

La cadena del Hadīth

Varios de nuestros compañeros han narrado de Aḥmad, hijo de Muḥammad al-Barqī de Abī Hāshim Dāwud, hijo de al-Qāsim al-Ja’farī de Abū Ja’far al-Thānī que manifestó lo siguiente.

El contenido del Hadīth

Una vez el comandante de los creyentes, Ali, vino, con al-Hassan, hijo de Ali (la paz sea con ellos) y estaba sosteniendo la mano de Salman para apoyarse. (Nota: Podemos traducir esto alternativamente como apoyarse o confiar en el Imán Alí (la paz sea con él) y ‘Yad’ no significa necesariamente su mano pero podría ser otra parte del cuerpo).

Entró en la Mezquita Sagrada (en Meca) y se sentó. Entonces llegó un hombre guapo y bien vestido. Ofreció el saludo de paz al Comandante de los Creyentes, Ali, (la paz sea con él), quien respondió a su saludo de la misma manera y se sentó. Entonces dijo: «Te haré, oh Comandante de los Creyentes, tres preguntas. Si las contestas, reconoceré que las personas que han actuado contra ti en los asuntos de liderazgo después del Santo Profeta (la paz sea con él y su familia), han actuado contra ellos mismos. Sus acciones les han quitado la paz en este mundo y en la otra vida. De lo contrario (si no puedes responder) tú y esa gente seréis lo mismo.

El comandante de los creyentes, Ali, (la paz sea con él) dijo, ‘Pregunta lo que quieras’. Dijo: «Háblame del hombre que duerme. ¿Adónde va su espíritu? Háblame del hombre, ¿cómo recuerda y olvida? Háblame del hombre, ¿cómo se parecen sus hijos a los tíos y tías?

El Comandante de los Creyentes, Ali, se volvió hacia al-Hassan (la paz sea con ellos) y le dijo: ‘O Abu Muhammad, respóndele’. Al-Hassan (la paz sea con él) respondió a sus preguntas. El hombre dijo: »Testifico que nadie merece ser adorado y obedecido aparte de Alá y continúo testificando este hecho». Testifico que Muhammad es el Mensajero de Alá y sigo dando testimonio de este hecho. Testifico que es el ejecutor de la voluntad del Mensajero de Alá y que es la persona encargada de esta tarea (Liderazgo con Autoridad Divina) con su autorización.’ Señaló al Comandante de los Creyentes (la paz sea con él) con su mano. Luego dijo: ‘Continúo dando testimonio de este hecho. Testifico que usted es el ejecutor de su voluntad (la del Comandante de los Creyentes) y la persona a cargo de esta tarea (Liderazgo con Autoridad Divina) por su autorización después de él (el Comandante de los Creyentes, la paz sea con él).

Señaló con su mano a al-Hassan (la paz sea con él). Luego dijo: «Sigo dando testimonio de este hecho. Testifico que al-Husayn, hijo de Ali, (la paz sea con él), será el ejecutor del testamento de su hermano y la persona encargada de esta tarea (Liderazgo con Autoridad Divina) con su autorización después de él. Testifico en apoyo de Ali, hijo de al-Husayn, (la paz sea con él) que será la persona encargada de la tarea de al-Husayn, (la paz sea con él), después de él. Testifico que Muhammad, hijo de Ali, será la persona encargada de la tarea de Ali, hijo de al-Husayn, (la paz sea con él), después de él. Testifico que Ja’far, hijo de Muhammad, (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Muhammad, hijo de Ali. Testifico que Musa, hijo de Ja’far, (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Ja’far, hijo de Muhammad después de él. Testifico que Ali, hijo de Musa (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Musa, hijo de Ja’far, (la paz sea con él). Testifico que Muhammad , hijo de Ali, (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Ali, hijo de Musa, (la paz sea con él). Testifico que Ali, hijo de Muhammad, (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Muhammad, hijo de Ali, (la paz sea con él), después de él. Testifico que al-Hassan, hijo de Ali, (la paz sea con él), será la persona encargada de la tarea de Ali, hijo de Muhammad, (la paz sea con él), después de él. Testifico en apoyo de un hombre de los hijos de al-Hassan, (la paz sea con él), que no será mencionado por su apodo (padre o hijo de tal y cual) o su nombre hasta que se levante con la Autoridad Divina y el poder de llenar la tierra con justicia después de que se haya llenado de injusticia.

Te ofrezco mi saludo de paz, oh Comandante de los Creyentes, y rezo a Alá para que te conceda bendiciones y santidad. Luego se levantó y se fue. El Comandante de los Creyentes, (la paz sea con él), dijo, ‘O Abu Muhammad, (la paz sea con él), síguelo para ver a dónde fue.’ Al-Hassan, hijo de Ali, (la paz sea con él), salió para averiguarlo (y regresó) y dijo: «Tan pronto como salió de la mezquita no pude averiguar en qué dirección de la tierra de Alá desapareció». Así que volví al Comandante de los Creyentes, (la paz sea con él), y le informé (lo que vi)». Dijo: «Oh, Abu Muhammad, ¿lo conoces? Yo (al-Hassan, hijo de Alí, (la paz sea con él) dije, ‘Alá, el Mensajero de Alá y el Comandante de los Creyentes, (la paz sea con él), lo saben mejor’. Dijo: «Era al-Khidr, que la paz sea con él
Al-Kulayni, 2013, p499-500

El tipo de narración

El tipo de narración se cataloga como un Khabar al-Wāḥid (informe solitario), lo que significa que no es una tradición de mutawātir que tenga que ser narrada por un gran número de narradores veraces, lo que denota la certeza de la narración por su propia virtud y no necesita ninguna prueba externa (Al-Faḍlī, 2011, p.80).

Los libros en los que se encuentra esta narración

La narración mencionada anteriormente se encuentra en el primer volumen de Al-Kāfī, que es uno de los cuatro libros principales de ḥadīth para la escuela de pensamiento chiíta (Brockopp, 2010, p92). Este es el único gran libro chiíta en el que se encuentra. La narración se puede encontrar en el capítulo 126 de la versión árabe del primer volumen de Al- Kāfī (Al-Kulaynī, 2007, p337-338).

Clasificación

Cuando examinamos la calificación de este ḥadīth en particular, se considera que es un ṣaḥīḥ (auténtico) ḥadīth del conocido académico chiíta de la era Safawid Allāmah-tul Majlisī. Éste puede ser encontrado en su libro de Mirāt ul-Uqool que es un comentario sobre la importante colección chiíta de ḥadīthes del Al-Kāfī (Al-Majlisi, 1950, p.203). Esto significa que, según el punto de vista chiíta, para que un ḥadīth sea auténtico, todos los narradores del sanad deben ser individuos chiítas veraces Imāmīes que han narrado continuamente la tradición de unos a otros; además, el ḥadīth también debe estar vinculado directamente a uno de los 14 infalibles sin que se rompa la cadena (Al-Faḍlī, 2011, p.10).

Variaciones

Este ḥadīth también se puede encontrar en otras dos fuentes chiítas en las que el contenido es muy similar con algunas pequeñas variaciones en el texto árabe (Al-Qummi, 2011, pág. 16-19; Al- Nu’māni, 2003, pág. 65-68).

Por ejemplo, vemos que en la versión de Al-Kāfī, muestra que Imām Ḥassan respondió a las tres preguntas del hombre; donde al igual que en la versión de Kamāl al-dīn y en la versión de Kitāb Al-Ghaybah de Al-Nu’māni, muestra las respuestas específicas que dio en relación con el alma, un hombre que olvida y un niño (se puede ver esta narración en las notas a pie de página). También encontramos que las cadenas tienen algunas similitudes y variaciones cuando se trata de los narradores. Por ejemplo, algunos de los narradores existen en cadenas tanto de Kulaynī como de Sheikh al-Sadūq, debido a que AlHillī(2009, p.430) dice que «un número de compañeros» que Kulaynī menciona, son las siguientes cuatro personas:

  • Alī, hijo de Ibrāhīm al-Qummī
  • Alī, hijo de Mohammad, hijo de Abdullāh, hijo de Uzaina
  • Aḥmad, hijo de Abdullāh de su padre
  • Alī, hijo de Al-Ḥassan

Por lo tanto, las cuatro personas anteriores lo han narrado en relación con Kulaynī de al-Barqī, y las siguientes cuatro personas lo han narrado en relación con el padre de Sadūq y Mohammad, hijo de al-Ḥassan, hijo de al-Walīd en relación con Sadūq de al-Barqī:

  • Sa’d, hijo de Abdullāh
  • Aḥmad, hijo de Idrīs
  • Abdullāh, hijo de Ja’far Al-Himyarī
  • Mohammad, hijo de Yaḥyā Al- Al-aṭār

El contexto y el significado de la narración

Al leer por primera vez la narración, encontramos que fue durante la vida del Imām Alī, hijo de Ṭālib y su hijo Imām Ḥassan, hijo de Alī (la paz sea con ellos). La narración afirma que estaban en Masjid al-harām lo que indicaría claramente que estaban en la ciudad de La Meca. También encontramos que estaban acompañados por el compañero Salmān, y lo más probable es que éste fuera Salmān alFarsī, que era conocido por ser un compañero cercano de Imām Alī (Frye, 1975, p.446). La narración también muestra cómo Imām Ḥassan se dirigía como ‘Abu Muhammad’ que es un apodo utilizado por los árabes para referirse al padre con su hijo mayor (Steed, 2014, p.111). Por ejemplo, Abū, para un hombre, seguido del nombre del hijo mayor, o Umm, para una madre, seguida del nombre del hijo mayor (ibíd.). Ahora es posible decir que Imām Ḥassan podría haber sido un adulto durante este incidente debido a que se le refiere con el título del apodo, sin embargo, cuando buscamos en Kitāb al Irshād, no lo encontramos teniendo un hijo llamado Muhammad (Mufid, 2007, págs. 289-300). Cabe señalar que no es raro que un individuo posea un apodo sin tener una descendencia. También encontramos dentro de esta narración que Imām Alī se apoyaba en su compañero Salmānlo que nos lleva a obtener una imagen de amistad cercana o la razón podría haber sido debido a una lesión.

Hay puntos importantes que tienen un gran significado dentro de esta narración que voy a mencionar. En la narración se muestra que cuando el hombre quiso hacer algunas preguntas, Imām Alī respondió diciendo: «Pregunta lo que quieras». Esto muestra el nivel de conocimiento que Imām Alī (la paz sea con él) tenía y el Imán también muestra que su hijo Imām al-Ḥassan, es igual de conocedor y digno. Esto se debe a que en lugar de que Imām Alī responda a las preguntas, eligió Imām Ḥassan (la paz sea con él) para responder. Esto nos muestra cómo los imanes (la paz sea con él) han heredado divinamente el conocimiento del profeta Muhammad y de los imanes anteriores (la paz sea con todos ellos). Esta narración también desempeña un papel importante en lo que respecta a la teología chiíta Doce Imamita.Encontramos que en la narración cuando el hombre estaba satisfecho con sus respuestas de Imām Ḥassan, testificó sobre el liderazgo de los 12 Imāmes explicitando los nombres.

Se puede plantear la pregunta de que si esta teología de que hay doce imanes se solidificó realmente desde la época de los anteriores imanes antes del Imán Jawad, ya que él es el que narra el hadiz en discusión, entonces ¿por qué los anteriores compañeros de los imanes (la paz sea con ellos) no sabían quién sería el próximo imán? Una de las respuestas a esta pregunta es que los nombres se ocultaron debido a la Taqiya para proteger al Imán Divino. Los nombres de los imanes fueron secretos durante un largo período de tiempo hasta el punto de que ni siquiera los chiítas los conocían todos. Por ejemplo, tenemos la narración donde el justo compañero Jabir, hijo de Abdullah Al-Ansari, fue informado por el Profeta Muhammad (la paz sea con él y su familia) que aquellos con autoridad mencionados en el 4:60 del Corán, son los 12 imanes y él los nombró. Pero al final de esta narración, el Profeta Muhammad le dijo a Jabir que esto era un secreto. Por lo tanto, los nombres eran conocidos desde el principio pero no se publicaron debido a la Taqiyyah. Por eso surgieron disputas como cuando algunos asumieron que Isma’il el hijo del Imam Sadiq (la paz sea con él), sería el próximo Imam en lugar del Imam Kadhim (la paz sea con él). Si los Omeyas o los Abasidas hubieran sabido quién era el próximo Imam, entonces los habrían matado. Los chiítas en un momento dado, también tenían narraciones que prohibían que se mencionara el nombre del Imán Mahdi.

Continuación:

Hacia el final de esta narración, se muestra cómo el hombre que estaba bien vestido, era en realidad Khiḍr (la paz sea con él) que es considerado por algunos exegetas musulmanes como un Profeta en el Islam; sin embargo, no se le menciona por su nombre en el Corán (Noegel & Wheeler, 2002, p185). Khiḍr fue también el maestro del Profeta Mūsa y sigue vivo hasta el día de hoy (ibíd.) lo que también significa que su edad es mayor que la del 12 Imām al-Mahdī y que los chiítas creen que entró en la ocultación y sigue vivo actualmente (Rizvi, 2002). Por lo tanto, del ḥadīth entendemos que aunque Khiḍr había estado en ocultación durante muchos años, todavía iba bien vestido y conservaba una buena apariencia, mientras podríamos imaginarnos que alguien que ha vivido durante tanto tiempo como alguien de aspecto muy anciano. Esto también puede hacernos reflexionar sobre si el 12ºImām tendría un aspecto similar. Observamos que aunque Khiḍr enseñó al Profeta Mūsa (la paz sea con él) como se mencionó anteriormente, estaba intentando adquirir conocimientos del Imām Alī, lo que demuestra una vez más que el nivel de conocimientos de Imām es incluso superior al de los Profetas anteriores. Uno puede referirse a las narraciones que afirman que Ahlul Bayt (la paz sea con ellos) heredan el conocimiento del Profeta Muhammad así como de los Profetas anteriores. Y debido a que las leyes anteriores son abrogadas, vemos Khiḍr testificando en el Imāmato de los 12 Imāmes mostrando cómo estaba siguiendo al sucesor del Profeta Muhammad y la religión final.

Referencias

  • Al-Faḍlī, A (2011). Introducción a Ḥadīth: Incluyendo Dirāyat al-Ḥadīth. 2ª edición. Londres: ICAS Press.
  • AlHillī, J (2009). Khulāṣat al-Aqwāl fī Ma’rifat al-Rijāl. 4ª edición. Qom: Nashr al-faqāha. p430
  • Al-Kulaynī, M (2007) Al-Kāfī: primera parte. Beirut: Publicaciones Fajr.
  • Al-Nu’māni, A (2003). Al-Ghayba: Ocultación. Qom: Publicaciones Ansariyan.
  • Al-Qummi, A (2011). Kamāl al-dīn wa tamām al-ni’mah (perfección de la fe y cumplimiento del favor divino). Volumen 2. Qom: Publicaciones Ansariyan.
  • Brockopp, J (2010). The Cambridge Companion to Muhammad. Nueva York: Cambridge University Press.
  • Frye, R (1975). The Cambridge History of Iran, Volume 4. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Haidar, H (2006). A Theory of Religious Democracy: A Proceduralist Account of Shiʻa Islamic Democracy for Modern Shiʻa Society. Londres: ICAS Press.
  • Majlisi, M (1950) Mirāt ul-Uqool: volumen 6. 3ª ed. Teherán: Dar al-Kotob al-Islamiyyah.
  • Mufid, B (2007). Kitāb Al-Irshad: El Libro de Guía en la Vida de los Doce Imames.Qom: Ansariyan Publications.
  • Noegel, S & Wheeler, B (2002). Diccionario histórico de los profetas en el Islam y el judaísmo. Maryland: Scarecrow Press.
  • Rizvi, S (2002). Prophecies about Occultation of Imam al-Mahdi(Profecías sobre la ocultación del Imán al-Mahdi). Tanzania: Bilal Muslim Mission of Tanzania. Steed, B (2014). Abejas y arañas: Applied Cultural Awareness and the Art of Cross-Cultural Influence. Houston: Agencia de Derechos de Publicación de Libros Estratégicos.

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