SORU:
Hattab oğlu Ömer, Cehiliye döneminde alkol bağımlılığıyla tanınırdı. En çok alkol tüketenlerden biri olduğunu tek başına itiraf etti! Sünni kaynaklarda şu rivayet edilmiştir:
Cahiliye sırasında onu en çok (yani alkol) içen insanlar arasında bendim.
Al-Bidaya wal-Nihaya, yazan Ibn Katheer, cilt 3, sayfa 101
Sünni dinini savunmak amacıyla yazılan bir kitapta, Hattab oğlu Ömer’in, Allah’ın şunu indirmesine kadar içki içmeye devam ettiğinden bahsedilmiştir:
Şeytan, içki ve kumarla sizin aranıza düşmanlık ve kin sokmak ve sizi Allah’ı anmaktan ve namazdan alıkoymak ister. Artık bunlardan vazgeçtiniz değil mi?
Kuran 5:92
Bu ortaya çıktıktan sonra Ömer:
Vazgeçtim! Vazgeçtim!
Difa ” an-Sünnet, s.62
Bu ayetin yaklaşık olarak ne zaman indirildiğini biliyor musunuz? Ve böylece Ömer alkol içmeyi bıraktığında biliyor musunuz? Bu konuyu bilmek için ayetin ne zaman indirildiğini bilmek gerektiğine inanıyorum!
Ömer’in geleneğinin takipçileriyle tartışmak için kullanabilmem için bana güvenilir kanıtlara dayanan ayrıntılı araştırmalar sunmanızı istiyorum. Farklı şarap türleri, kişinin sarhoş olmasına neden olan türleri ve sarhoş olmayan türler olduğunu ve Ömer’in sarhoş edici olmayan şarap türünü tükettiğini iddia ediyorlar. İslam hukukuna göre her iki tür de yasak mı?
CEVAP:
Bismillahirrahmanirrahim
Allah, Muhammed’i ve ailesini selat eylesin, yeniden ortaya çıkmalarını hızlandırsın ve düşmanlarını lanetlesin.
Daha önce bu konuyu üç ana noktada ele aldığımız bazı derslerimizde bu konuya değindik:
- İlk nokta: Aldığınız bu ayet, Kuran’ın vahyedilen son bölümü olan Maide Suresi’nden. Resul-i Ekrem, Mekke’den Medine’ye dönerken ortaya çıktı.
İbn Kesir, Tefsir’inde, Maide Suresi’nin Kuran’ın Kuran’ın vahyedilen son ayeti olduğunu doğrulayan birkaç rivayet aktarmıştır. Al-Aas oğlu Amru oğlu Abdullah’ın Tirmizi ve Al-Hakem’in yetkisine dair rivayetini şöyle anlattı:
Ortaya çıkan son bölüm Al-Maide ve Al-Fath idi.” Ayrıca Nufayr oğlu Jübeyr’in Al-Hakem’in yetkisine dair rivayetini şöyle anlatmıştır: Hacca gittim, sonra Ayşe’ye girdim ve bana dedi ki: “Ben Jubayr, Al-Ma’ida okuyor musunuz?” Evet dedim.” Dedi ki: “Doğrusu, ortaya çıkan son bölümdür, bu yüzden içinde izin verilen şeyleri bulursanız, onu yasal hale getirin, ve içinde bulduğunuz yasak şeyleri, o zaman yasadışı yapın. ” Al-Hakem, bu rivayetin sahih olarak El-Şeyhayn’ın standartlarına göre tanımladı.
Buhari ve Müslim Bakınız Tefsir İbn Kesir, 2. cilt, sayfa 3
- İkinci nokta: Peygamberimizin veda Haccından (yani yapılan son Hac’dan sonra) bu ayetin vahyedildiği hususunda mutabıktır. İbn Kesir, Tefsirinde Hanbel oğlu Ahmed ve İbn Mardeveyh’in devesinle giderken Resulullah’a bu ayetin vahyedildiğini ve şöyle haber verdi:
… ağırlığından dolayı devenin boynuna vurmak üzereydi …
Bakınız Tefsir İbn Kesir, 2. cilt, sayfa 3
Veda Hac ile Peygamber Efendimizin şehadeti arasında geçen süre yaklaşık iki aydı.
Ayrıca hiçbir grup, bu ayetin Maide Suresi’nin geri kalanından ayrı olarak vahyedildiğini iddia etmiyor ve dolayısıyla Peygamberimizin
şehadetinden yaklaşık iki ay önce gerçekleşen veda Haccı sırasında vahyedildiğini biliyoruz.
- Üçüncü nokta: Bazı rivayetler, bu ayetin, el-Hattab oğlu Ömer’in içki içip sarhoş olunca kınanmasıyla vahyedildiğini, üzerine Resulullah’ın elinde taşıdığı bir şeyle kendisine vuracak kadar şiddetli bir şekilde azarladığı konusunda hemfikirdir!
Bu olay Shihab-ul-Deen al-Abshayhi tarafından anlatılmıştır:
Allah, alkolle ilgili üç ayet indirdi: Bunlardan ilki, Sözüdür: “Ey Muhammed! Sana şarap ve kumardan soruyorlar. De ki: Bu ikisinde büyük bir günah, bir de insanlar için bazı menfaatler vardır. Fakat günahları, menfaatlerinden daha büyüktür. Yine sana neyi infak edeceklerini soruyorlar. De ki: İhtiyaçtan fazlasını infak edin. İşte böylece Allah, size âyetlerini açıklıyor.
Kuran 2: 220
Daha sonra bir adam içip namaz kılıp halüsinasyon görene kadar içmeye devam eden ve içmeyi bırakan Müslümanlar vardı. Bunun üzerine O’nun Sözü ortaya çıktı:
Ey iman edenler! Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın.
Kuran 4:44
Daha sonra Müslümanlar arasında içmeye devam eden ve içmeyi bırakan insanlar vardı, Ömer içene kadar ve bir devenin çene kemiğini kavradı ve onunla Awf oğlu Abdul-Rahman’ın kafasını vurdu ve üzerinde bir kesik açtı ve sonra Bedir Savaşı’nda öldürülenlerin üzerine, Ya’far oğlu Esvad’ın şiiriyle oturdu:
Bedir kuyusunda asil Araplar ve gençler var!
Kabsha’nın oğlu bizim yok olacağımıza ve aşırı susuzluk içinde yaşayacağımıza söz veriyor mu?
Eğer kemiklerim parçalanırsa ölümü benden uzaklaştırıp beni dağıtamaz mı?
Kim benim adıma Merhametli olana oruç ayını terk edeceğimi haber versin.
Ayrıca, Allah’a beni içkimden alıkoymasını söyle ve Allah’a beni yemeğimden alıkoymasını söyle!
Bu haber Resulullah’a ulaştı, bu yüzden cüppesini sürüklerken öfkeyle gitti ve elinde tuttuğu bir şeyi kaldırıp ona (Ömer) vurdu. Sonra (Ömer) dedi ki:
O’nun öfkesinden ve Resulünün öfkesinden Allah’a sığınırım!” Bunun üzerine Allah, şunları indirdi: “Şeytan, içki ve kumarla sizin aranıza düşmanlık ve kin sokmak ve sizi Allah’ı anmaktan ve namazdan alıkoymak ister. Artık bunlardan vazgeçtiniz değil mi?” (Kuran 5:92) Sonra Ömer, “Vazgeçtim! Vazgeçtim!”
Mustatraf, Shihab-ul-Deen al-Abshayhi, 2. cilt, s. 291. El-Zemahşerî bunu Rabi’ul-Abrar adlı kitabında anlatmıştır
İçkiyi yasaklayan önceki ayetler vahyedilince Ömer, düzenli alkol içmeye devam edebilmek için içkinin hukuka aykırılığına ilişkin ayetlerde verilen teyidden kaçmaya çalıştı.
Al-Hakem, Abi-Maysara’nın yetkisi hakkında şunları anlatır:
“İçkinin yasak olduğu ortaya çıkınca Ömer” Allahım, alkol konusunda bize açık bir açıklama ver! ” Bunun üzerine Bakara Suresi’nde şu ayet indi: “Sana şarap ve kumardan soruyorlar …” (Kuran 2: 220) Ömer’den daha sonra onu bırakması (yani alkol) istendi, bu yüzden şöyle dedi: “Allahım, bize alkol konusunda açık bir açıklama ver!” Bunun üzerine Maide’deki ayet indirildi ve Ömer’den onu terk etmesi istendi ve ondan önce okundu ve okuyan şu kısma ulaştığında: “Artık bunlardan vazgeçtiniz değil mi?” (Kuran 5:92) Ömer, “Vazgeçtim! Vazgeçtim!”
Mustadrak al-Hakem, 2. cilt, sayfa 278
Abi-Maysara’nın şu sözüne dikkat edin:
“İçkinin haramlığı ortaya çıktığında…”
yani içkiyi haram kılan ayetten bahsediyor, yani Müslümanlar bu ayetin içkiyi yasakladığını anlamışlardır. Ancak Ömer, yine de bu ayetin alkolün yasak olduğunu ilan etmede yeterince açık olmadığını vurguladı ve o ayetlerin geri kalanı ifşa olana kadar bunu yapmaya devam etti! Bu, Ömer’in çok büyük bir alkol tutkusu olduğunu ve her zaman alkol almakta ısrar ettiğini ortaya çıkarır!
Bu anlatının benzer versiyonları, Al-Tirmidhi gibi birçok kişi tarafından bildirilmiştir.
- Sunan el-Tirmizi, 4. cilt, sayfa 319
- Beyhaki (Sunan el-Beyhaki, 4. Cilt, sayfa 143)
- ve Ahmed (Hanbel oğlu Musnad Ahmad, 1. cilt, s. 53), ve bircok digerleri.
Ve Allah’ın içki yasağıyla ilgili son ayeti indirilince Ömer o kadar kızdı ki, Allah’ın kumara benzettiği o günden sonra alkolün sonsuza dek kaybolduğunu söyledi! Al-Suyuti, Jubayr oğlu Sa’eed’den İbn Jareer’in otoritesi hakkında şunları anlatır:
“Sana içki ve kumardan soruyorlar …” (Kuran 2: 220) ayeti geldiğinde, bazı insanlar O’nun sözünden dolayı bundan hoşlanmadı: “… İçlerinde bir kötülük var …” ve bazı insanlar O’nun sözünden dolayı içti: “… ve insanlar için kazanç anlamına gelir …” Şu ayet indiği zaman: “Ey iman edenler, sarhoşken namazın yanına gelmeyin …” (Kuran 4:44) Namaz kılarken bırakır, namaz kılmadıkları zaman içerlerdi. Şu ayet indiği zaman: “Gerçekten, alkol ve kumar …” (Kuran 5:91) Ömer dedi ki: “Bugün sizin için kayboldu!” Kumarla kıyaslandı!
Al-Durr al-Manthour, yazan Al-Suyuti, 2. cilt, sayfa 317
Şimdi bu üç noktaya aşina olduğunuza göre, El-Hattab’ın oğlu Ömer, her iki dönemde, Cahiliye ve İslam döneminde ve en azından asil Peygamberin şehitliğinden yaklaşık iki ay öncesine kadar alkol içmeye devam ettiğini biliyor olabilirsiniz. “En azından” diyoruz, çünkü Peygamberin şehitliğinden yaklaşık iki ay önce ortaya çıkan asil Kuran’ın son bölümü olan maid Suresi’ndeki ayetin ortaya çıkmasından önce alkolden kaçınacağını söylemedi.
Ömer “şarap” adı altında içki içmeye devam etti ve Sünni’nin bu konuda rivayetleri bol. Bir örnek olarak El-Muttaqi el-Hindi, Malik’in oğlu Enes’e şunları söyler:
“Ömer’in en sevdiği yemek ‘Thafl’dı ve onun için en sevdiği içecek şaraptı.”
Kanz-ul-Ummal, El-Muttaqi al-Hindi, cilt 12, sayfa 626
Muazzam bir şarap aşığıydı. Kuru üzümden yapılmış şarap verildikten sonra su istedi ve şarabın üzerine döktü ve içti. Sonra şöyle dedi:
Al-Ta’if’in şarabı harika!
Al-Mabsout, El-Şarkhasi, cilt 24, sayfa 8
Thafi, hurma, ekmek veya tahıllardan yenen ne demektir
Ömer, şarap içmesini deve etini sindirmeye yardımcı olduğunu söyleyerek haklı çıkarırdı. El-Bayhaqi, Maymoun’un oğlu Amru’nun otoritesini anlatıyor:
Ömer dedi ki: “Midemde devenin etini kesen bir şarap içiyorum ki bize zarar vermesin!
Sunan el-Beyhaki, Cilt 8, sayfa 299
Bu alışkanlığı kendine saklamak yeterli değildi, ama aynı zamanda insanları buna davet ediyor, alkolün omurgayı güçlendirdiğini ve sindirime yardımcı olduğunu iddia ediyordu! O derdi:
Bu şarabı bu kaplarda iç, çünkü gerçekten omurgayı güçlendirir ve midede ne varsa sindirir ve su bulduğun sürece seni bastırmaz!
Kanz-ul-Ummal, El-Muttaqi al-Hindi, cilt 5, sayfa 522
Alkole o kadar bağımlıydı ki ölüm döşeğinde bile alkole olan büyük tutkusunu ifade etti! Çevresindekiler dedi ki:
“Senin için en sevdiğin içecek hangisi?” Bunun üzerine: “Şarap”.
Sunan el-Beyhaki, 3. Cilt, s. 113
Konsantrasyonunu azaltmak için suyla karıştırmak şartıyla alkol alma izni gelince, kaynağı şudur:
“Hattab oğlu Ömer şöyle dedi: “Belirli bir şarabın yoğunluğundan korkuyorsanız, suyla karıştırın.”
Sunan el-Beyhaki, Cilt 8, sayfa 326
Şarabı suyla karıştırmanın izin verilebilirliğini haklı çıkarmak için bu gülünçlüğe rağmen, ‘Sünniler’ Ömer’in daha önce suyla karıştırmadan yoğun şarap içtiğini anlatıyor!
“Yoğun şarap içip şöyle dediği Efendimiz Ömer’e rivayet edilmiştir: “Biz Ömer ailesine ait develeri ve boyunlarını keseceğiz ve yoğun şaraptan başka hiçbir şey onları kesemez!”
Bada’i’-ul-Sana’i ‘, Alaa’ul-Deen al-Kasani el-Hanafi, cilt 5, sayfa 116
Ömer’in alkol sevgisi ve tutkusu hayatının son anlarına kadar, yani karnındaki kutsal bıçakla ölümle yüzleşene kadar devam etti. El-Khateeb al-Baghdadi, Maymun oğlu Amru’nun otoritesi hakkında şunları söyler:
Ömer bıçaklandığında ben de oradaydım. Ona yoğun bir şarap getirildi ve onu içti.
Tareekh Baghdad, El-Khateeb al-Baghdadi, cilt 6, sayfa 154
Maymoun’un oğlunun bu şarabı nasıl “yoğun” olarak tanımladığına, yani bir kişinin sarhoş olmasına neden olmayan “yumuşak” bir şarap olmadığına dikkat edin!
Her zamanki gibi, ‘Sünni ‘ alimler, Ömer geleneğine uyumlu olan ve Allah’ın elçisinin geleneğine aykırı olan yeni bir yargı oluşturmak zorunda kaldılar ve bu nedenle bir kişinin sarhoş olmasına neden olmadığı sürece şarap içmesine izin verildiğini söylediler! Bir kimse sarhoş olursa, bu onun için haram olur!
El-Şafii dedi ki:
Bazı kimseler, içkinin yasak olduğunu, sarhoş edici içeceklerin kendileri tarafından sarhoş olmadıkça yasaklanmadığını ve sarhoş edici bir şarap içen sarhoş olmadıkça bu cezanın uygulanmadığını söyledi. Bunu söyleyen bazılarına söylendi: Allah Resulü’nün sahabelerinden hiçbiri ona karşı çıkacak bir şey söylememişken, Peygamberden rivayet edilen, Ömer’den tasdik olunan ve Ali’den rivayet edilenlere nasıl karşı çıkabilirsiniz? Dedi ki: Ömer’in içkisinin bir kısmını içen bir adama ceza verdiğini anlattık. Dedi ki: Bunu size göre bilinmeyen ve anlatımı tartışmasız bir kişiye anlattınız. Dedi ki: Sarhoşluğa neyin yol açtığı nasıl bilebilir? Dedi ki: Sarhoş olmayan kimseye, şöyle demedikçe cezayı uygulamıyoruz: “Alkol içtim” veya biri ona karşı tanıklık ediyor veya diyor ki: “Sarhoş bir şey içtim”, ya da diğerleriyle birlikte bir kaptan içer ve bazılarının sarhoş olmasına neden olur – bu da içtiklerinin sarhoş edici olduğunu kanıtlar. Bununla birlikte, konu net değilse, ceza uygulanmaz ve kişi eylemleri için onaylanmaz; çünkü ya ceza infaz edilir ya da izin verilir ya da konu açık değildir. Mesele net değilse, ceza infaz edilmez. İnsanlar yalnızca kesinlikle açık olan şeyler için cezalandırılabilir.
Al-Umm, yazan Al-Shafi’i, cilt 6, sayfa 156
Açıktır ki, böyle bir karar, tüm sarhoş edici maddelerin yasak olduğunu söyleyen ilkeye ek olarak, büyük miktarlarda sarhoş olursa sarhoşluğa yol açan her şeyin sarhoş olduğunu söyleyen ilkeye ek olarak; küçük miktarlarda içilse bile yasak hale gelir. Dahası, bu yargı her açgözlü insanın sarhoş olması için bir kapı açar, burada kişi şarap içebilir ve yine de sarhoş olmasına neden olmadığını iddia edebilir!
El-Şafii’nin belirttiği rivayete gelince, Ömer’in kendisine ait bir şişe şaraptan içtiğini ve bunun üzerine Ömer’in cezalandırdığını söyleyen rivayettir. Adam bu karara şöyle dedi:
Ben sadece senin şişenden içtim!” Bunun üzerine Ömer şöyle dedi: “Sarhoş olduğun için seni kırbaçladım, içtiğin için değil!”
Al-Aqd al-Fareed, İbn Abd Rabbih, cilt 1, sayfa 341
Ömer ve onu izleyen âlimler, sarhoş olmadıkça şarap içmenin bir sakıncası olmadığını böyle ilan ettiler!
Ancak, bize göre, Peygamber Efendimizin ve onun masum Hanesi’nin takipçileri olan şarap (Arapça: Nabeedh) alkole eşittir; Üzüm, hurma ve arpa gibi üzüm dışındaki meyve, sebze ve tahıllardan yapılan bir alkol çeşidi olduğu için yasak ve temizdeğildir. Fermente oluncaya kadar ana kaynağından (Arapça: Nabdh) çıkarıldığı ve sonunda sarhoş edici bir malzeme haline gelene kadar kaynatıldığı için “Nabeedh” (yani şarap) olarak adlandırıldı. “Sünniler” sarhoş edici olmayan şarap türleri olduğunu iddia ediyor; kanıtı olmayan asılsız bir iddiadır. Bunun nedeni, sözlük yazarlarının da belirttiği gibi, Arapların sadece sarhoş edici maddelerden bahsederken “Nabeedh” (yani şarap) terimini kullanmalarıdır. Arpadan yapılan bira gibi diğer sarhoş edici içeceklere gelince (Arapça: Ma’ul-sha’eer), “Nabeedh” değil, “Ma’ul-sha’eer” olarak anılır.
İbn Mandhour Lisan-ül-Arab’da şunları söyledi:
Nabeedh’ iyi bilinir, ‘Anbadha’ kelimesinin tekil terimidir. Al-Lahyani dedi ki: ‘Nabadha tamran ja’alahu nabeedhan’ (Hurma maddelerini çıkarır ve şaraba dönüştürür). Ayrıca şunları söyledi: ‘Anbadha fulan tamran’ (Böyle bir kişi – maddeler – tarihlerden çıkarılır). Dedi ki: Hurma veya kuru üzümleri alıp suyun içindeki maddelerini bir kapta veya tencerede çıkarması ve sonra sarhoş olana kadar kaynamaya bırakması nedeniyle ‘Nabeedh’ olarak adlandırıldı. “
Lisan-ul-Arab, yazan Ibn Mandhour, cilt 3, sayfa 511
Şeyh el-Habib Dairesi
